[**「文字」宇宙的水手 - 七堇年](https://telegra.ph/%E6%96%87%E5%AD%97%E5%AE%87%E5%AE%99%E7%9A%84%E6%B0%B4%E6%89%8B---%E4%B8%83%E5%A0%87%E5%B9%B4-08-30)**

這本書分為三個部分（ 加上一些與主要材料一樣有趣的附錄 ）：在第一部分中，Davi 引導讀者沉浸在他的人民的宇宙論中，包括薩滿教的入會。在第二部分中，他講述了他最初與 napë 人（ 傳教士、礦工、建築工人、政府特工、醫生 ）的遭遇，以及非印第安人的行動和項目對他的人民和森林的影響：在大多數情況下，流行病和破壞案例。第三部，他以國際環保領袖的身份，反思自己的歐洲和美國之行，以及在 napë 祖先的土地上所見所聞，試圖解開人們不解的秘密。他們擁有如此強大的技術能力，但同時卻對保證自身生存所必需的東西卻如此無知。Davi 的敘述不僅僅是傳記、自傳或自民族誌：它也是一部罕見的西方民族誌。正是在這個意義上，作者們雖然並沒有明確地想要創作出帶有前衛學術迷戀的東西，但他們已經實現了逆向人類學 reverse anthropology ( 意味著文化人類學符合過時的殖民心態，實際上並不能反映正在完成的工作的現實 ) 的最佳例子。 “The Falling Sky” 的核心題為第二部分 “metal smoke”，重點關注 Davi 的激進主義之旅。在透過造物主 Omama（所 有人的創造者和金屬的第一個擁有者 ）的故事討論了 Yanomami 的宇宙起源之後，Davi 提到了祖先的習俗，並藉此機會譴責白人引入致命的流行病丶以及他所認為的消費主義和物質主義的危險。他的行動主義核心顯然是為了確保他的人民的生存和他們的生活方式：“我希望我的孩子、他們的孩子以及他們孩子的孩子能夠安靜地生活在森林裡。 這就是我的全部思想和工作”（ p 259 ）。 塑造 Davi 行動主義的重要遭遇之一是與基督教傳教士的接觸，他們學習了當地語言，只是為了召喚 Yanomami 人放棄他們的信仰和文化，皈依上帝。由於傳教士在流行病中倖存下來，許多人死亡， Yanomami 人最終屈服於 “the people of Teosi” （ p 188 ）。Davi 對傳教士的怨恨無處不在，他們以罪惡的罪名和地獄的威脅來騷擾他的人民，特別是當傳教士禁止薩滿治愈人們而公然無視當地習俗時，並秘密埋葬死者，以防止 Yanomami 人按照傳統哀悼他們。當一名傳教士重複說他們不應該覬覦其他男人的妻子，使他們的一個女人懷孕時，他們的存在就結束了：他們意識到他是一個偽君子，得出結論認為他的宗教是一個謊言，並遠離基督教。 究竟在什麼意義上，Yanomami 薩滿的敘事集超越了自我民族誌的向度？或者說，在此之前，它在何種意義上超越了西方讀者如此重視的傳記體裁？即使在某些情況下，這本書引起了文學研究的注意，但它的接受卻在人類學以及科學技術研究的方向上引發了更激烈的爭論。背後的主要原因是，這部作品標誌著，甚至體現了 Roy Wagner 和Eduardo Viveiros de Castro 等該領域的著名作者所說的逆向人類學 。一件事，即使相關且有價值，是對逆向人類學進行理論化，另一件事是生產它。Davi 的敘述是最明確的逆向人類學。正是這決定性力量的放大，才恢復了十六世紀所創造的角色。除了對 Yanomami 薩滿的方式進行引人入勝的敘述，包括對他的薩滿訓練的詳細描述之外，這本書也是他的人民的偉大外交官 Davi 對 the napë 世界的沉思。 確實，這種反人類學中有很多人類學成分，這是好事。 Albert 在這裡有優點。他的作品非常宏偉，像工匠一樣一絲不苟，在翻譯品質方面（ 甚至對於那些不懂 yanomami 語的人來說 ）是可以察覺的，最重要的是，在美學方面，在感嘆詞選擇的精緻上他的對話者。 還有更多。Davi 講述了他回歸薩滿教和傳統精神習俗的旅程的故事。十幾歲的時候，他學習了白人語言，並為 FUNAI（Fundação Nacional do Índio）工作，這是當時軍事獨裁統治下的巴西政府基金會。作為 Manaus 孤立部落成員和官員之間的翻譯 ，Davi 意識到白人瓜分亞馬遜森林的計劃，並了解到他們所實施的爆炸和槍擊事件。當 Waimiri-Atroari 等原住民拒絕他們進入他們的土地時。透過 CCPY（即 Comissão Pró-Yanomami）（ 一個旨在為亞諾馬米人保護森林地區的非政府慈善機構 ）的工作，Davi 意識到他必須為土地權而戰。 淘金者來到 Yanomami 土地上，伴隨著他的激進主義意識的覺醒：“這些關於保護森林的新詞逐漸出現在我的腦海中，[……]直到它們在我的腦海中形成了一條漫長的道路”（ p 262 ）。儘管遭到原住民的抵制，探礦者的數量仍在增加，對當地的野生動物和河流造成了嚴重破壞。大量老年人死於流行病或被探礦者和軍隊謀殺，這意味著很快就沒有人能將他們的智慧、價值觀和傳統傳授給年輕人，令 Davi 沮喪的是，年輕人停止打獵和在花園工作，向白人乞討食物和物品。這種傳播的喪失也意味著 Yanomami 人無法保護自己並像他們的祖先一樣繼續生活。 Albert 將他收到的豐富材料進行組織和準備，以便從文本中散發出類似於藝術作品的力量。這本書就像人體彩繪。每個細節都很重要。注意敘述部分的順序和展開。以及包括 Davi 繪畫在內的圖像。最終的材料源自於如此慷慨的調解 ：一方面，一位擁有 Davi 翼展的薩滿與我們所有人分享薩滿技術和知識，特別是那些與森林之神 [xapiri](https://sinchi-foundation.com/network/xapiri/) 有關的技術和知識；另一方面，一位具有 Albert 翼展的人類學家利用他的敏感和智力能力來調解那些令人眩暈的敘述、圖像和文字的傳遞，傳遞到並穿過 Davi 所說的「紙皮」（ 紙張、書籍 ）。毫無疑問，這項事業的美麗源於 Davi（ 他的反民族誌學家 ）和 Albert，他的薩滿（ 確切意義上是跨越世界邊界的人 ）之間的相遇和交流，並將薩滿教的信息帶回家。兩個世界之間積極關係的希望之光。然而，如果我們記得薩滿教和科學可能扮演類似的角色，並且西方傳統中的許多思想家並不羞於探索這種等同性，那麼這種觀點互換的足智多謀實際上並不那麼令人驚訝。 現在，薩滿教與民族誌之間的這種結合、這種聯盟的基本訊息是甚麼？它來自哪裡？ 首先，“The Falling Sky” 的與眾不同之處在於，讀者會在書中發現的眾多信息中，除了呈現與我們不同的本體論之外，還有對知識體系的清晰闡述，薩滿教，用 Davi 的話說，閃耀著真正的知識論光芒。文本中充滿 “真言 true words” 一詞並非偶然。那麼，普世主義白人人類學家的判斷還有什麼空間呢？“The Falling Sky” 揭示的真相正是基於薩滿教與逆向民族誌的相遇：Davi 以 Yanomami 的立場解讀白人的世界，他看到的是一切存在的毀滅。甚至，最重要的是，[xapiri](https://www.akademie-solitude.de/de/online-publications/xapiri/) 人也受到了威脅。自古以來，薩滿教的真理就來自於它們：奇怪的是來自圖像！

Davi 相信世界已經迷失了方向。 “The Falling Sky : Words of a Yanomami Shaman” 以第一人稱視角講述了 Davi Kopenawa 的生活故事和宇宙生態思想，[Davi Kopenawa](https://theecologist.org/2014/jun/17/ours-path-survival-whole-planet) 是薩滿，也是巴西亞馬遜 Yanomami 的代言人。Davi Kopenawa 代表了一個生存岌岌可危的民族，在雨林的中心描繪了一幅令人難忘的 Yanomami 文化過去和現在的圖畫 —— 在這個世界中，古老的土著知識和薩滿教傳統應對貪得無厭的自然資源開採業的全球地緣政治。 Davi Kopenawa 用豐富而令人回味的語言講述了他作為薩滿的入門和經歷，以及他與政府官員、傳教士、道路工人、牧場主和淘金者的第一次接觸。他生動地描述了隨之而來的文化壓制、環境破壞以及流行病和暴力造成的死亡。為了應對這些威脅，Davi 成為了他的瀕危人民的全球大使。“The Falling Sky : Words of a Yanomami Shaman” 跟隨他從亞馬遜北部的家鄉到巴西城市，最後搭乘跨大西洋航班飛往歐洲和美國首都。這些旅行構成了對西方工業社會的薩滿式批判，西方工業社會無休止的物質貪婪、大規模暴力和生態盲目性與 Yanomami 文化價值形成鮮明對比。 Bruce Albert 是 20 世紀 70 年代以來的密友，他出色地捕捉了 Davi 強烈而富有詩意的聲音。這部合作作品提供了一種獨特的閱讀體驗，它同時是一個成長故事、歷史敘事和薩滿哲學，但最重要的是，它熱情地呼籲尊重原住民權利和保護亞馬遜雨林。雖然 “The Falling Sky” 是第一人稱敘述，但 Davi 的文字實際上是 Albert “用他的語言記錄、轉錄、翻譯，然後排列和編輯” 的，這就提出了白人民族誌學者為他們作為研究對象的社羣發言的問題。事實上，Albert 根據從 1989 年到 2000 年代初的錄音會議構建了文本，並將自己描述為 “參與的觀察者”，既不是代筆作家，也不是秘書，致力於避免侵入 Kopenawa 的敘述，同時充當中間人。Albert 將這本書描述為 “一個人生故事、自我民族誌和宇宙生態宣言”（ p 6 ），旨在傳播 Davi 的故事並教育西方人環境問題（ p 1 ） 。 事實上，第一人稱敘述在學術著作中並不常見，它讓讀者跟隨敘述者沿著一條曲折的道路前進，將個人回憶與人們的集體經驗、傳統知識的解釋以及科本納瓦對這些傳統的個人闡述融為一體。 Albert 稱這本書的混合結構（ 材料按時間順序和主題排列 ）“試圖將純粹的敘事部分與更多的民族誌部分融合在一起”（ p 454 ）。Yanomami 是亞馬遜森林中一個獨特的文化和語言羣。由於與白人社會接觸很少，他們能夠保留自己的語言以及大部分棲息地和習俗，這與被強行同化到定居者社會的原住民加拿大人、澳洲原住民或毛利人不同。Davi 本人是國際公認的氣候意識倡導者，他於 1992 年成功獲得 Yanomami 土地（Terra Indígena Yanomami）的官方認可。在他的多次海外旅行中，Davi 還在 2009年 6 月在英國國會發表演說。 在 “The Falling Sky” 的眾多評論中，該書迄今為止已以三種語言出版 —— 法語、英語和葡萄牙語 —— 也許沒有人不提到它的創新性，甚至是開創性的特徵。確實，還有其他書籍可以稱為自動民族誌。確實，人類學一段時間以來也曾不無惶恐地嘗試讓本土敘事自主出現。重點是 “The Falling Sky” 創造的遠不止於此。背後的原因可能在於，誠實和深度參與是兩位作者 Yanomami 薩滿 Davi 和法國人類學家 Bruce Albert 合作的顯著標誌。Davi 不是普通的薩滿，而是一位非常聰明、有洞察力和慷慨的領導者。他決定將薩滿教的注意力擴展到 “白人 white man” 文明。Albert 也不是一位普通的人類學家，但他與 Yanomami 人建立深厚的信任和友誼的能力得到了 Davi 的認可 —— 因此受邀撰寫 /編輯/組織這本書。Bruce Albert 將其職業生涯的大部分時間奉獻給了土著事業的成功活動。這次遭遇的結果不可能只是另一本普通的民族誌專著。而且，儘管 “The Falling Sky” 似乎不是為了引發一場科學革命而創作的，但它卻在許多地區引起了強烈的震動。

灵魂 应是 可以 随时 飞起 的 鸟 epub 2023-0 一切的驱动力，其实都是来自他那颗拳头大小的心——它微不足道，但是足够炽热，跳动有力，像颗微粒，能够穿透整个宇宙，然后击中了某些微不足道却又鲜活的心……这部评论随笔集，是赵松作为热忱而诚恳的嗜读者多年痴迷文字的过程中诞生的结晶体，内力涌动，晶莹而深邃。40余位世界经典作家及其作品的精辟品读，为读者创造了一个关于叙事和思考的世界，打开了通向不朽灵魂的殿堂之门。 地址：https://url15.ctfile.com/f/26987315-912081021-e9fe87?p=198886 访问密码：198886 由电报频道 @fuliziyuan 收集,关注公众号：富有资源的网络，访问网站：https://www.fuliziyuan.top

曲黎敏 《 生命 深 沉思 录 》 系列 （ 全三册 ） epub 2023-0 《生命沉思录 1 ：一代人的文化焦虑》涉及衣食住行、男女、婚姻、情感、人性、生死等种种现实问题，将经典解读和作者多年的阅历、思悟融为一炉，带领读者领略圣贤先哲对宇宙自然及生命的感悟与认知，指出当物质文明出现危险的时候，传统文明就是对我们的救赎，意在帮助读者实现从“能明白”到“能做到”的跨越，是写给一代人的文化焦虑治愈书，是浮躁社会中的一剂心灵读药。《生命沉思录2：人体文化解读》从文化的角度解读人的身体，探究身体内部隐藏的秘密，以及人的崇高精神的内涵和意义。曲黎敏依靠自身丰富多元文化的积淀，及充满智慧和灵性的文笔，由身及心，由物质及精神，提出以一种沉思的、文学的方式，来觧读我们的生命的方法。养身先养心，只有内心觉悟，才能离苦得乐。《生命沉思录3：人生的四季风景》以“春生”“夏长”“秋收”“冬藏”对应人生的各阶段。通过对经典（《黄帝内经》《道德经》《论语》等的解读、文字解说等方式，对四季养生、养心之说进行阐释，强调“因天之序”、顺其自然，意在说明人生应该每一段都“好好地燃烧”“好好地冷却”，由“从寻找外部力量”，转为“从内部寻找力量”，用一生积淀的精神财富，享受单纯、诗意的生活。 地址：https://url15.ctfile.com/f/26987315-911114907-a0325c?p=198886 访问密码：198886 由电报频道 @fuliziyuan 收集,关注公众号：富有资源的网络，访问网站：https://www.fuliziyuan.top

2016 年由 Martin Scorsese 執導的電影 "[Silence《沈默》](https://www.youtube.com/watch?v=IqrgxZLd_gE)" ，原改編自著名日本作家遠藤周作的同名小說。故事發生在德川幕府時代禁教令下長崎附近的小村子，一個葡萄牙耶穌會的教士偷渡到日本傳教，並調查恩師因遭受「穴吊」酷刑而宣誓棄教一事，因為這事在當時歐洲人的眼中，不只是個人的挫折，同時也是整個歐洲信仰、思想的恥辱和失敗。在傳教與尋訪的過程中，信仰與反叛、聖潔與背德、強權與卑微、受難與恐懼、堅貞與隱忍、掙扎與超脫……所有的兩難情境都面臨了，逼迫著他對基督的信仰進行更深層且更現實的思索，最終，他彷佛也走過一趟恩師的心路歷程，擁有自己對信仰的詮釋與實踐。 Dietrich Bonhoeffer 作為德國信義宗牧師、神學家曾經參加在德國反對納粹主義的抵抗運動。因同伴計劃刺殺希特勒失敗，Bonhoeffer 在1943年3月被捕，並於希特勒自殺前21 天被絞刑處決。愛丁堡大學神學教授 Rachel Muers 於 2004 年出版的 "Keeping God's Silence: Towards a Theological Ethics of Communication" 即為 Muers 博士論文改寫而成的一本極具原創性和雄心勃勃的論文書中。Rachel Muers 重點關注了沉默和負責任地傾聽溝通神學敘述的核心。這本書的三個主要神學靈感來源是女性主義對沉默的神學和哲學反思、Dietrich Bonhoeffer 的神學和作者自己作為 Quakers 教徒的生活 (Quakers 教徒尋求在自己內部以及與他人和周圍世界的關係中直接體驗上帝。Quakers 是一種生活方式，而不是一套信仰。它根源於基督教，許多 Quakers 教徒發現耶穌的生活和教義鼓舞人心，沒有信條 )。 這本開創性的書為基督教的沉默實踐提供了新的視角。Rachel Muers 是一位重要的 Quakers 神學家 ，她發展了一種對溝通的神學理解，其中 “負責任的沉默 responsible silence” 是核心 ( p 19 )。 在此過程中，她探討了女權主義思想為基督教神學提出的關鍵問題，並對 Dietrich Bonhoeffer 的神學和倫理學的重要方面進行了原創解讀。她還從基督教神學和實踐的角度，對以 “口水戰 the war of words” 為主的交流環境提出了挑戰 。本書探討的中心神學主張是上帝傾聽，而上帝的傾聽對於上帝是誰來說是不可或缺的 。 當代神學中的 “負責任的沉默” 練習是由一位 Quakers 教徒撰寫的，但它與 Quakers 本身的學術研究只有間接的相關性。即便如此，於此可以以本書第六章 ( HEARING WITH GOD’S EARS: INTERPRETING PRACTICES OF SILENCE，pp 145-54 ) 在“解釋沉默的實踐” 中對 Quakers 沉默的簡要分析可能會極大地幫助我們理解其中的各種實踐路向。 它是，或者可以是（一個總結）， 1. 正常通訊“中斷 interruption”， 2. 與神的聖潔相稱的“態度 attitude” ， 3. 崇拜 “非工具性 non-instrumental nature”的象徵， 4. 為“閾限 liminality”情況做好準備，這可能會讓我們超越語言所能了解的範圍， 5. 參與上帝為世界“開闢空間 opening up of space”， 6.主動權從自我轉向上帝（“呼求上帝 calling on God”）， 7. 學習不同於單純說話的推理（邏各斯）， 8. 擱置人類差異以促進社區，最後， 9. 為每個人提供成為“被傾聽的人 one who is heard”的空間（第147-53頁）。 這些對 Quakers 實踐的反思需要本書其餘部分的理論反思才能充分理解。然後我們就會發現，沉默不僅可能具有多種多樣的含義，而且某種特定的沉默實踐或體驗也可能是非常模糊的。它是解放的還是壓抑的？統一的還是孤立的？深刻的還是淺薄的？特定實踐的目的是這樣體驗的嗎？ 但這本書有更廣泛的關注；它主要不是分析性的。它正在探索沉默對於整個基督教神學的意義。 “在這本書中，我詢問對沉默的意義以及上帝沉默的意義的關注如何能夠重塑二十一世紀對溝通的理解和實踐”（ p 3 ）。因此，它的目標相當雄心勃勃，旨在批判當代的傳播實踐，並培育一種為沈默的，新的實踐，特別是沉默的傾聽提供一些空間。因此，一開始，相當謙虛地，作為對神學家和其他人對沉默的看法的探索，發展成為對神學本身的完成方式的嚴重挑戰，事實上，對其他研究和對話的完成方式的挑戰。 那麼，它首先關心的是獲得一種沉默的神學。它提請人們注意這樣一個悖論：在一個毫無爭議地優先考慮聖言的宗教中，沉默常常被認為很重要，在現代自由主義新教中更是如此。Rachel Muers 的主要談話對象實際上是傑出的新教神學家 Dietrich Bonhoeffer  。但她一直在研究這個悖論，直到人們清楚地認識到，在賦予聖言如此權威的過程中出現了嚴重的錯誤，並且某些具有巨大價值的東西已經被它擠出了。 她對冗長和 “口水戰” 的批評很大程度上借鑒了最近的女性主義神學，女性主義神學不得不應對基督教中對女性明顯的 “沉默 silencing”。但它也超越了它，甚至在對其提出挑戰的情況下得出結論（ pp 221-24 ），因為她在 “上帝的傾聽活動 the listening activity of God” 中找到了沉默的基礎，特別是沉默的傾聽。這是她書中最原始、也是最難以捉摸的部分。如果這不是純粹的擬人論，那麼 “上帝聽到了 God hears” 是甚麼意思呢？ 特別是，“神聽他自己的話 God hears his own word” 是甚麼意思？Rachel Muers 關於這個主題的寫作有很多微妙之處。當然，她正在研究現代學術神學的範疇和話語，因此她正在接受在這種背景下被視為理所當然的談論上帝的方式，但在這種情況下，這些方式很可能看起來很奇怪或晦澀難懂。但鑑於神學話語總是涉及隱喻，我們可以看出她的悖論寫作如何有意義：它如何超越主要源自對 “上帝話語 God's word” 的解釋中對上帝的理解。它顯示了根據基督教傳統的某些方面，“保持上帝的沉默 keep God's silence” 可能意味著什麼。結束談話，讓位於安靜地傾聽和參與，可以開闢一種全新的理解方式，而且，矛盾的是，這種方式對比我們以前聽到的更多的聲音是開放的。 但讀完這個令人印象深刻的論點後，進一步探究似乎需要甚麼？也許可建議三件事： 1. 探索沉默讓我們體驗到甚麼，當它包括思想和言語的沉默時。例如，在冥想中，它可以讓我們以不同的方式看待事物，以不同的方式看待自己和他人，因為實在在這裏與我們通常感知它的語言框架分離。此外，它還可以使人們立即意識到瑣碎或偶然的事情，甚至可以使微小的細節對更大的宇宙現實變得透明。 2. 在基督教神學中，聖靈通常與傾聽、理解和愛對方的主觀準備聯繫在一起。對聖靈的討論，神不也通過人來聽見嗎？ 3. 對新教聖言優先性的承諾的最後質疑。難道她的論點沒有打破了平衡從文本轉向沉默，或者像早期 Quakers 教徒所說的那樣，從文字轉向精神嗎？ 如果是這樣，那麼神學似乎就會成為一種完全不同的探究。 這本書仍然帶有它所源自的博士研究的痕跡。每個主要章節都是對文獻所呈現的複雜主題的闡述；當這些內容被編織在一起形成一本書時，有許多對前一章已經說過的內容的參考，以及對即將發生的事情的許多預期，所有這些都增加了複雜性。這些主要章節缺乏我們在引言和最後一章 “Openings” 中發現的清晰的論點，這些章節大概是在主要問題最終解決之後寫的。這意味著這本書是一項艱苦的工作，即使對於那些熟悉現代神學的人來說也是如此，但它會產生豐富的見解。

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