以下是 Jonathan Tran 的 Asian Americans and the Spirit of Racial Capitalism 的摘錄: 我在美國長大,種族主義是被接受和期待的。 20世紀70年代和80年代的美國正在接受民權運動,因此覺醒於這個國家悠久的殖民主義歷史、殖民擴張、圈地、種族滅絕、動產奴隸制、排華、黑人種族隔離、私刑、拘禁、種族隔離等等。 對於美國人生活的許多部分來說,民權和運動所引發的一切意義不大,他們的生活還是一如既往。 至少我周圍的人似乎是這樣。 作為一名剛從越南移民過來的人,這種力量伴隨著我度過了整個童年。 這一時期見證了美國的禁毒戰爭、監獄國家的發展、城市生活的貧民窟化和農村社區的掏空,每一個都是通過對住房、教育、就業、環境和一切維持生命的系統性種族主義統治來實現的。 這一時期還見證了新自由主義資本主義的勝利,這種政治經濟(帶有左翼身份政治和階級考慮的收縮)誕生於這樣一種信念:如果精英們想要在民權運動及其像徵等不測事件中生存下來,市場和國家就需要彼此。 肯定是令人興奮的日子。 這個時期,作為一名年輕的越南移民非常簡單。 你活了下來。 就我而言,這意味著躲避種族欺凌,當我們一家人為了追求遙遠的美國夢而移民時,這種欺凌無處不在。 像 “Nip” 和 “Chink” 這樣的詞每天都告訴我我是誰,我不屬於這裡,我的同類不受歡迎。 我經常打架,有時是在孩子們叫我 “李小龍” 之後 —— 顯然,我沒有意識到其中的諷刺意味。 那時,你做了你需要做的事情。 現在,當我想到暴力時,它讓我感到恐懼,無論是生存的需要還是為了生存所做的事情。 在我家人到來之前的幾十年裡,美國與像我這樣的人打了三場代價高昂的戰爭,首先是日本,然後是韓國,最後是越南,每場戰爭的成功都在遞減。 1975 年,當士兵們返回美國時,包括我的家人在內的 12 萬越南戰爭難民也隨之而來。 即使在我還是個孩子的時候,我就可以看出,大多數美國人很難理解如何對待出現在他們的社區、學校和教堂的越南人。 對他們來說,我們亞洲人似乎處於美國的失敗和美國的救贖之間,體現了越南戰爭所代表的全部內容。 失敗或救贖 —— 取決於哪一天,移民的生活可能會走向任何一個方向。 小時候,當亞裔美國人被視為危險的時候,我作為亞裔美國人遭受了痛苦。 我的朋友很少,在美國的頭十年裡我已經搬過十三次家了。 到那時,我已經經歷了足夠多的、被接受和預期的種族主義,種族將永遠改變我的生活。 美國人(我應該說,非白人和白人一樣多)教導我,作為亞裔美國人是不好的。 我的家人告訴我,作為亞裔美國人是件好事 ,而且確實值得為之奮鬥,無論是字面上還是其他方面。 如果我學會憎恨那些瞧不起亞裔美國人、為自己的同類感到尷尬的亞裔美國人,那麼我很可能正在投射自己的社會教導的自我仇恨傾向。 當我的家人找到了某種財務保障時,事情開始發生變化。 我的哥哥和姐姐進入了大學和學院,無論我自己多麼努力,我自己進入大學和中產階級的道路都很輕鬆。 我媽媽作為一名成功的房地產經紀人讓我能夠在同一所高中呆了四年 —— 與我們之前看到的所有變化相比,這是永恆的。 雖然我的高中學業成績無法超越早年的困難,但這四年為我在大學找到學術和職業立足點奠定了足夠的基礎,並最終在美國基督教中找到了立足點。 高中初期,我有一個朋友,名叫 Cliff 。 事實上,Cliff 是我唯一的朋友。 在 Katella 高中的貧困孩子中,我們之所以能找到彼此,很大程度上是因為我們都沒有其他人。 Cliff 和我只有彼此,但這對我們來說並不重要。 我們以此為生,玩我們編造的遊戲,只有我們知道規則,在流過我住的公寓大樓的溪流中捉蟲子,騎在我們都擁有的自行車的車把上,像孩子們經常做的那樣一起湊合。Cliff 很窮,真的很窮。 當時,Cliff 和他的家人住在 Tampico 汽車旅館裡 —— 或者更確切地說,住在 Tampico 汽車旅館外,他們所有的財產都放在垃圾袋裡,以便在汽車旅館把他們趕出去時更方便運輸,就像往常一樣,因為他們付不起每週的租金,而他們通常也付不起。Cliff 是 Katella 學校為數不多的黑人孩子之一,Katella 學校大部分是白人,拉丁裔越來越多,還有少數亞裔美國人,這是當時許多南加州學校的典型特徵。 Cliff 和我有很多共同點,但也有一些差異非常明顯。 雖然我的家庭像許多移民家庭一樣正在擺脫貧困,但他的家庭似乎陷入了一個似乎有意讓黑人陷入貧困的體系中。 我可以環顧四周,在 Katella 找到一些與我相似的人 —— 當然,有些人是幫派成員,或者是高中輟學的人,但也有一些即將進入大學的學者。Cliff 環顧四周,沒有看到像他這樣的人,更廣泛的社會提供的形象讓他的前景變得相當暗淡。 我們都很窮,但我儘管如此,卻有很多機會。Cliff 儘管如此,卻擁有很少的東西。 多年來,像許多朋友一樣,我們漸行漸遠。Cliff 的家人搬進搬出汽車旅館,我在即將上大學的孩子們中找到了家。 儘管如此,我們始終保持著這種聯繫,當我們與其他人沒有位置時,我們就找到了彼此的位置。 每當我們相遇時,我都能感受到這種聯繫。 幾十年後的現在,我仍然感覺到了。 有一次,我相信我十五歲了,Cliff 向我尋求幫助。 他在 Katella 受到一群種族主義光頭黨的騷擾。他告訴我,他們經常放學後追他,在校園裡欺負他,讓他無法學習,他很害怕。 我記得他告訴我的時候哭了。 我在周圍見過這些孩子。 他們從來沒有打擾過我,可能是因為我不是黑人,而且因為作為一個邊緣群體,他們沒有打擾像我當時周圍的孩子這樣的更成熟的群體。 光頭黨欺負 Cliff 讓我非常苦惱,但我不知道該怎麼辦。 如果 Cliff 所說的老師們無力保護他,我能做什麼呢? 我感到害怕和無助,就像我多年來成長和四處走動一樣。所以,我什麼也沒做。或者沒有什麼重要的事情。 我想我告訴Cliff ,光頭黨會繼續前進,找到其他人來欺負他,他會沒事的。 換句話說,我告訴他,他需要生存,而且他會的。 後來我們就失去了聯繫。 我從來不知道發生了什麼事,也懶得去問,也許是害怕事情變得更糟,也可能是害怕答案帶來的責任。 也許光頭黨退縮了。 也 許Cliff 的家人已經擺脫了 Katella 和他的麻煩。 我不知道。 我只知道我本可以做某事,但我什麼也沒做。

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以下是 Jonathan Tran 的 Asian Americans and the Spirit of Racial Capitalism 的摘錄: 我在美國長大,種族主義是被接受和期待的。 20世紀70年代和80年代的美國正在接受民權運動,因此覺醒於這個國家悠久的殖民主義歷史、殖民擴張、圈地、種族滅絕、動產奴隸制、排華、黑人種族隔離、私刑、拘禁、種族隔離等等。 對於美國人生活的許多部分來說,民權和運動所引發的一切意義不大,他們的生活還是一如既往。 至少我周圍的人似乎是這樣。 作為一名剛從越南移民過來的人,這種力量伴隨著我度過了整個童年。 這一時期見證了美國的禁毒戰爭、監獄國家的發展、城市生活的貧民窟化和農村社區的掏空,每一個都是通過對住房、教育、就業、環境和一切維持生命的系統性種族主義統治來實現的。 這一時期還見證了新自由主義資本主義的勝利,這種政治經濟(帶有左翼身份政治和階級考慮的收縮)誕生於這樣一種信念:如果精英們想要在民權運動及其像徵等不測事件中生存下來,市場和國家就需要彼此。 肯定是令人興奮的日子。 這個時期,作為一名年輕的越南移民非常簡單。 你活了下來。 就我而言,這意味著躲避種族欺凌,當我們一家人為了追求遙遠的美國夢而移民時,這種欺凌無處不在。 像 “Nip” 和 “Chink” 這樣的詞每天都告訴我我是誰,我不屬於這裡,我的同類不受歡迎。 我經常打架,有時是在孩子們叫我 “李小龍” 之後 —— 顯然,我沒有意識到其中的諷刺意味。 那時,你做了你需要做的事情。 現在,當我想到暴力時,它讓我感到恐懼,無論是生存的需要還是為了生存所做的事情。 在我家人到來之前的幾十年裡,美國與像我這樣的人打了三場代價高昂的戰爭,首先是日本,然後是韓國,最後是越南,每場戰爭的成功都在遞減。 1975 年,當士兵們返回美國時,包括我的家人在內的 12 萬越南戰爭難民也隨之而來。 即使在我還是個孩子的時候,我就可以看出,大多數美國人很難理解如何對待出現在他們的社區、學校和教堂的越南人。 對他們來說,我們亞洲人似乎處於美國的失敗和美國的救贖之間,體現了越南戰爭所代表的全部內容。 失敗或救贖 —— 取決於哪一天,移民的生活可能會走向任何一個方向。 小時候,當亞裔美國人被視為危險的時候,我作為亞裔美國人遭受了痛苦。 我的朋友很少,在美國的頭十年裡我已經搬過十三次家了。 到那時,我已經經歷了足夠多的、被接受和預期的種族主義,種族將永遠改變我的生活。 美國人(我應該說,非白人和白人一樣多)教導我,作為亞裔美國人是不好的。 我的家人告訴我,作為亞裔美國人是件好事 ,而且確實值得為之奮鬥,無論是字面上還是其他方面。 如果我學會憎恨那些瞧不起亞裔美國人、為自己的同類感到尷尬的亞裔美國人,那麼我很可能正在投射自己的社會教導的自我仇恨傾向。 當我的家人找到了某種財務保障時,事情開始發生變化。 我的哥哥和姐姐進入了大學和學院,無論我自己多麼努力,我自己進入大學和中產階級的道路都很輕鬆。 我媽媽作為一名成功的房地產經紀人讓我能夠在同一所高中呆了四年 —— 與我們之前看到的所有變化相比,這是永恆的。 雖然我的高中學業成績無法超越早年的困難,但這四年為我在大學找到學術和職業立足點奠定了足夠的基礎,並最終在美國基督教中找到了立足點。 高中初期,我有一個朋友,名叫 Cliff 。 事實上,Cliff 是我唯一的朋友。 在 Katella 高中的貧困孩子中,我們之所以能找到彼此,很大程度上是因為我們都沒有其他人。 Cliff 和我只有彼此,但這對我們來說並不重要。 我們以此為生,玩我們編造的遊戲,只有我們知道規則,在流過我住的公寓大樓的溪流中捉蟲子,騎在我們都擁有的自行車的車把上,像孩子們經常做的那樣一起湊合。Cliff 很窮,真的很窮。 當時,Cliff 和他的家人住在 Tampico 汽車旅館裡 —— 或者更確切地說,住在 Tampico 汽車旅館外,他們所有的財產都放在垃圾袋裡,以便在汽車旅館把他們趕出去時更方便運輸,就像往常一樣,因為他們付不起每週的租金,而他們通常也付不起。Cliff 是 Katella 學校為數不多的黑人孩子之一,Katella 學校大部分是白人,拉丁裔越來越多,還有少數亞裔美國人,這是當時許多南加州學校的典型特徵。 Cliff 和我有很多共同點,但也有一些差異非常明顯。 雖然我的家庭像許多移民家庭一樣正在擺脫貧困,但他的家庭似乎陷入了一個似乎有意讓黑人陷入貧困的體系中。 我可以環顧四周,在 Katella 找到一些與我相似的人 —— 當然,有些人是幫派成員,或者是高中輟學的人,但也有一些即將進入大學的學者。Cliff 環顧四周,沒有看到像他這樣的人,更廣泛的社會提供的形象讓他的前景變得相當暗淡。 我們都很窮,但我儘管如此,卻有很多機會。Cliff 儘管如此,卻擁有很少的東西。 多年來,像許多朋友一樣,我們漸行漸遠。Cliff 的家人搬進搬出汽車旅館,我在即將上大學的孩子們中找到了家。 儘管如此,我們始終保持著這種聯繫,當我們與其他人沒有位置時,我們就找到了彼此的位置。 每當我們相遇時,我都能感受到這種聯繫。 幾十年後的現在,我仍然感覺到了。 有一次,我相信我十五歲了,Cliff 向我尋求幫助。 他在 Katella 受到一群種族主義光頭黨的騷擾。他告訴我,他們經常放學後追他,在校園裡欺負他,讓他無法學習,他很害怕。 我記得他告訴我的時候哭了。 我在周圍見過這些孩子。 他們從來沒有打擾過我,可能是因為我不是黑人,而且因為作為一個邊緣群體,他們沒有打擾像我當時周圍的孩子這樣的更成熟的群體。 光頭黨欺負 Cliff 讓我非常苦惱,但我不知道該怎麼辦。 如果 Cliff 所說的老師們無力保護他,我能做什麼呢? 我感到害怕和無助,就像我多年來成長和四處走動一樣。所以,我什麼也沒做。或者沒有什麼重要的事情。 我想我告訴Cliff ,光頭黨會繼續前進,找到其他人來欺負他,他會沒事的。 換句話說,我告訴他,他需要生存,而且他會的。 後來我們就失去了聯繫。 我從來不知道發生了什麼事,也懶得去問,也許是害怕事情變得更糟,也可能是害怕答案帶來的責任。 也許光頭黨退縮了。 也 許Cliff 的家人已經擺脫了 Katella 和他的麻煩。 我不知道。 我只知道我本可以做某事,但我什麼也沒做。

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日前臉書上有 [Ming Chin Tsai](https://www.facebook.com/groups/1093778194422330/user/100000282275049/?__cft__[0]=AZXj8Z_Uk4pJcI51EMC6uUvH0V2A690RFnSXiCGXLQYuxFGSnDyyx_spOVw7A7ldOrHaveHbZXzbR2OFd8VZcFPkvVEUHmulwFNw4I1v4rcY55ow0vVxIsvAgp4IFD8rs9FXrLbGc1kBsqh9jMVCoyFe&__tn__=-UC%2CP-R) 以 "[「我睡了95個男人」後成為東大寺住持的宗性令人目瞪口呆的自白與誓言](https://m.facebook.com/groups/1093778194422330/permalink/1661202511013226/?mibextid=Nif5oz)" 為題翻譯了大塚ひかり一篇有關寺院性文化的文章。其實文中談及的男色在中國古代也有不少。如韓非子·《説難》有談及彌子瑕因“色衰愛馳”而被衛國國君所棄。。。;而天主教神父中不時有傳出的戀童醜聞亦然。。。性、性文化在人類歷史上由來已久。有記載的除了中國的《韓非子》外,古希臘羅馬也有不少呢。。。。 在 “Sex Cultures” 一書中,Amin Ghaziani 以通俗易懂的方式介紹了如何思考性和文化是理解性行為的核心組成部分。這本書補充了他之前關於同性戀社會運動的研究([The Dividends of Dissent: How Conflict and Culture Work in Lesbian and Gay Marches on Washington](https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/D/bo5772537.html) (2008))以及同性戀社區不斷變化的環境(There Goes the Gayborhood? (2014))。這些書表明 Ghaziani 已經確立了自己作為性、社會運動和文化社會學學者的地位。它們還展示了他的方法論的實用性:將文化分析應用於歷史事件可以幫助揭示社會變革的驅動因素。在他的 “Sex Cultures” 中,Ghaziani 展示了他對這些領域的深入了解、強有力的分析以及清晰的對話式寫作風格。這些優勢使得本書對於任何對性、社會變革或 LGBTQ 問題感興趣的人來說都非常有用。Ghaziani 對性研究的現有知識進行了全面的概述,同時還利用獨特的文化方法推進了該領域的各個方面。儘管有人擔心他的一些主張隱含的普遍性,但 Ghaziani 的 “Sex Cultures” 對於任何對這些問題感興趣的人來說都是有價值的,尤其是各個級別的本科生。在整本書中,他借鑒了大量關於性的跨學科研究和理論,使讀者處於更廣泛的文獻中。Ghaziani 在每章的開頭和結論中利用這些文獻和案例研究,幫助讀者探索如何在歷史和日常生活中揭示看似抽象的性和文化概念。 Amin Ghaziani 對這本書的主要貢獻是他利用文化視角,重點關注社會力量影響性概念創造的方式。為了強調這種關係,他在全文中重複了以下公式:性+文化=性。這種文化方法強調了性行為是基於生物學和社會構建的。Ghaziani 首先要求讀者重新審視他們對性的假設,並利用他們的文化想像力來看待周圍的性文化。性文化是指 “賦予我們的身體意義的不同背景和習俗,以及我們在追求快樂時使用它們的方式”( p 16 )。那麼,性文化是各種社會制度和實踐創造的集體文化意義。對於 Ghaziani 來說,性文化的研究旨在挑戰讀者重新思考他們對性和性行為的看法,認為性和性行為是嚴格生物學的、完全私密的、終生不變的。他認為,利用文化想像力來審視性文化為理解當代生活中復雜的性概念開闢了新的途徑。Ghaziani 希望讀者能從這部作品中獲得關於性和文化的三個主要見解。 第一個目標是讓讀者重新思考性在身體和生物學之外的意義。 二是將讀者的性觀從私人領域拓展到公共領域。 第三個目標是展示性的主導意義如何是特定時間和地點的產物。 為了實現這些目標,Ghaziani 通過本書的實質性章節探討了四個主題。第一章將性置於 “The City” 中,討論主要城市中 “同性戀社區” 的出現、最近的衰落和歷史重要性。他描述了這些社區的文化元 素 —— 不同的機構、機構、符號、習俗、紀念活動和歷史 —— 闡明了與性相關的文化意義如何在這些社區中運作。Ghaziani 通過質疑 “同性戀大遷徙” 的前因後果來審視這些城市地區的歷史( p 33 )。通過他的歷史鏡頭,他審視了愛情和親密關係、不同的製度、經濟機會以及性別不平等對同性戀者形成社區的作用。 然後,他批判性地考慮了異性戀者進入並可能吸納同性戀社區的影響,以及 “LGB” 權利和公眾接受度的增加,這使得我們似乎處於 “後同性戀” 時代。 當 Ghaziani 指出政治性文化在不同的活動團體中可能有所不同時,他進一步發展了性文化的概念。 隨著 “同性戀文化的異性戀化”( Lisa Duggan 可能稱之為同性戀規範 )以及隨之而來的強烈反對,同性戀活動人士被迫完善他們的性文化,特別是在他們關於相同和差異的想法方面。Ghaziani 表明,在婚姻平等努力中,思維方式的轉變是顯著的,因為活動人士放棄了早期將婚姻視為公民權利(差異)的策略,轉而支持關於愛和承諾的普遍性(同一性)的觀點。Ghaziani 認為,社會運動理論未能考慮到政治性文化的這些變化如何成為抗議浪潮的關鍵。 最終,本章表明性文化是集體的,具有強大的社會性和政治性。 在第二章 “Politics and Protest” 中,他利用他在政治抗議和社會運動方面的豐富專業知識,繼續展示文化如何塑造性行為。他撰寫了 LGBTQ 政治的歷史記錄。在這他討論了兩種獨特且極具爭議的激進主義戰略方法:是強調相同性還是差異性來爭取權利和認可。然後他回顧了三種政治性文化的文獻。他首先考察了對兩種強調差異的早期政治性文化的研究:“同性戀解放和女同性戀女權主義” 和 “酷兒激進主義”。然後,他將這些性文化與最近圍繞 “婚姻平等” 合法化的激進主義進行了比較,後者做出了強調同一性的戰略選擇。通過討論一些關於相同性和差異性的辯論和爭議,Ghaziani 展示了不同的政治性文化如何在同一社會運動中出現,並討論了文化對 LGBTQ 政治的重要性。 在第三章 “Heterosexualities” 中,Ghaziani 通過提出挑戰 “異性戀是非歷史性的” 這一觀念的研究,繼續他對酷兒世界的審視。繼續利用 Jonathan Ned Katz 頗具影響力的著作 “The Invention of Heterosexuality” 來研究異性戀社會結構的變化,構建了一幅異性戀在不同時期的含義的歷史地圖。 Katz (1995) 將 1820 年至 1982 年分為七個不同的時間段,每個時期對於異性戀的含義都有自己的總體規範。通過定義這些階段,Katz 表明意義不是自然發生的,而是作為對社會趨勢的反應而創造的。雖然他在簡明地描述這些階段方面做得非常出色,但本章的主要貢獻是Ghaziani 添加的三個新階段,以描述自 1982 年以來發生的情況。他的附加階段具有理論邏輯和經驗支持。他用大量的例子表明,特別是在最近的階段,人們正在以更加自覺和本能的方式表達異性戀。他提出了一系列令人印象深刻的術語(同性戀模糊、同性戀、都市美男、兄弟情、花花公子性、兄弟工作 )來論證 “異性戀文化想像力的多元化” 意味著異性戀文化更容易接受同性吸引力、身份、 和行為( p 111 )。本章的主題支持 Ghaziani 的論點,即語言和意義對性有影響 。對異性戀這樣的主導地位的探索不僅有助於理解其固有的特權,而且有助於理解它可能造成的壓迫。儘管 Ghaziani 的討論重點是異性戀,但本章提供了一個重要的視角來理解一般性行為。然後,他使用最近來自學術研究、流行文化和媒體的例子來展示性身份是如何通過語言和行為來表現、展示、政治化和協商的。最有趣的一點之一是 Ghaziani 對直男性行為和他們對異性戀文化的堅持的區分。通過對性流動性和異性戀男性同性行為的研究的考察,他似乎暗示異性戀文化可能正在發生轉變。這些例子為未來的研究人員帶來了新的、令人興奮的探究線索。 在第四章 “Studying Sexuality” 中,他討論了研究性的挑戰。他首先討論了自我認同為女同性戀、男同性戀和雙性戀的人與從事同性性行為的人相比的差異。然後,他討論了同性行為和吸引力的比率如何因性別和種族而異,強調不同群體如何將不同的文化含義賦予性行為。本章隨後探討瞭如何 “衡量” 同性戀和雙性戀,如何提出有效的問題,如何研究跨性別人羣,以及研究性的最佳實踐。自始至終,他都強調文化敏感性在調查生成中的重要性,同時還對通過統計數據專門理解性行為提出了相關批評。最後,Ghaziani 考慮瞭如何研究複雜的性概念這一難題。例如,如果性行為在整個生命過程中是流動的和變化的,特別是對於女性來說,那麼實施和衡量性行為的最佳方法是甚麼? 這些問題很重要,因為經驗數據對於影響政策變化和使多樣化的性別身份正常化是必要的。本章的一個關鍵優勢是 Ghaziani 對性調查最佳實踐的建議。他的想法圍繞著語言 :你學到甚麼取決於你問甚麼,某些語言不會引起每個人的共鳴。最終,Ghaziani 藉此機會提醒讀者我們的感知和科學的構建本質。

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音樂反映了社會政治文化 。與當今許多流行音樂文本不同,Jeffrey T. Nealon 不會因為重申音樂家或他們的粉絲而分心。 流行音樂:誰知道? Jacques Attali 的 "Noise: The Political Economy of Music《噪音:音樂的政治經濟學》,1977 " 為英美讀者提供了一種替代方式,以取代先前對文化產業的霸權批評及其對流行音樂的強烈譴責,至少 Theodor Adorno 狹隘地理解它 。Nealon 在這個軸心內工作(儘管奇怪的是,書中對 Attali 的承認出現得很晚),將其與 Michel Foucault 和 Gilles Deleuze 的政治理論相交叉。Adorno 和 Pierre Bourdieu 自始至終提供了一種幽靈般的合唱,他們是拒絕離開場景的幽靈 —— 永遠發光的 Walter Benjamin 潛伏在背景中。在 Jeffrey T. Nealon 的主要對話者中,我們會遇到文化研究批評家(例如最著名的 Lawrence Grossberg,還有 Dick Hebdige )、搖滾評論家( Simon Frith、Keir Keightley、Greil Marcus、Elijah Wald)以及電影和媒體理論家(Jonathan Beller )。 這個關鍵網絡主要由白人和男性組成,不過 Judith Butler、Robin James、Anahid Kassabian、Shannon Winnubst、Tricia Rose 和 Amiri Baraka 也客串出演。 儘管從 20 世紀 50 年代末至今的幾十年裡,流行音樂(Céline Dion、Elvis Presley、Pink Floyd、Warren Zevon、Justin Bieber、James Brown、Runaways 樂隊和 Grateful Dead 樂隊在這些頁面中混雜在一起)有著廣泛的意義 。 大多數人都可能認為美國是流行音樂的中心 ,但 Jeffrey T. Nealon 却不以為然。因為儘管上述流行音樂表演者都來自美國,Flaming Lips 甚至出現在復印機的商業廣告中,而 Iggy Pop 的音樂也出現在豪華郵輪廣告中,但 Jeffrey T. Nealon 認為,流行音樂並沒有完全融入美國資本主義的當下。事實上,當代新自由主義資本主義已經找到了 20 世紀流行音樂價值觀的核心組織用途:真實、做自己和自由。簡而言之,與其他人不同。 在這本 “I'm Not Like Everybody Else: Biopolitics, Neoliberalism, and American Popular Music” 書的中間,Jeffrey T. Nealon 到達了他的論點的核心,“二十一世紀的美國生命政治主體性” 有一種安排作為其 “總體邏輯 overarching logic”,在這種安排中,為了某事而存在意味著一種毫無內容的肯定:“我和其他人不一樣。” 對 Nealon 來說,這種 “提取 excorporative” 邏輯源於二十世紀下半葉搖滾音樂的真實性話語,與之相吻合,也窮盡了這些話語( p 58 )。如今,一個無限互聯的網絡出現了,其中舊形式的文化 “個人主義” 變成了不斷互換的 “時尚商品消費” 模式,索引了一個將 “每個人 everybody” 變成 “產消者 prosumers”(生產者-消費者)的新自由主義政權。 這種 “提取” 邏輯源於搖滾樂自第二世紀以來關於真實性的話語,並與之相一致。 二十世紀上半葉。 這個論點既是批判性的又是準歷史性的。與我們的新自由主義時代相一致,新自由主義時代將各種先前的爭論模式商品化,生命政治邏輯“通過二十世紀末美國搖滾、說唱、朋克和其他大眾另類音樂的反主流文化降臨到我們身上”( pp 58-59 )。在生命政治主體性中,對流行音樂(以下簡稱音樂)的情感投入和聽覺情感的產生相互融合,標誌著社會治理的轉變。 Jeffrey T. Nealon 的 “I'm Not Like Everybody Else” (流行音樂主義者),即是剖析了流行音樂在當下美國社會和文化中的地位。 這本書的標題來自 Ray Davies(Kinks 奇想樂隊前主唱)在 2006 年 Austin City Limits 音樂節上的表演。在 YouTube 的表演視頻中,Nealon 指出,當 “這首歌的同名副歌再次出現時,嬉皮士 ‘Keep Austin Weird’ 觀眾齊聲高呼 ‘我不像其他人 I’m Not Like Everybody Else’”( p 68 )。 在這個例子中,他看到了 “生命政治的大眾個性邏輯在一張簡潔的截圖中:具有諷刺意味的是,我就像其他人一樣,通過我公理的自我保證,我與其他人不同”( p 68 )。這段話完美地總結了 Nealon 的論點:通過旨在使每個人成為大眾個體的資本主義,人們重申自己的身份 “不 not” 與其他人一樣,但同時又無法積極地產生自己的身份。 事實上,本書的前半部分指出了音樂在從規訓社會(Michel Foucault )到控制社會(Gilles Deleuze)的轉變中發揮作用的方式(甚麼、為甚麼、如何)。本書的其餘部分跟進了這段話的後果。 如今,社會已經成為一個無限互聯但無定形的網絡,沒有規範的一個迷宮,以前在其中經歷的反文化否定和拒絕 —— 不管如何間接地作為外部存在—— 反而構成了 “美國當下身份配置的主導形式”( p 64 )。 一路走來,舊形式的文化 “個人主義” 變成了新自由主義政權中可互換的 “時尚商品消費” 模式,使我們所有人( 標題中的 “每個人” )變成了 “產消者”,媒體資本主義的利益貪婪地收割 無論我們對虛擬的大量永不停歇的音樂給予多少關注,想必每個人都像其他人一樣一直在聆聽( pp 111, 72 )。在書中點綴的一句話中,對於 Nealon 來說,音樂無非是過去一百年(大約兩三十年)“用於檢查文化生產和主體形成的特權生命政治操作系統”( p 109 )。 關於流行音樂的書籍經常退化為對流行音樂的慶祝活動,將貓王 Elvis Presley 等藝術家具體化為 “高雅 high”文化英雄,Jeffrey T. Nealon 稱之為 “樂觀主義poptimism”。 “I'm Not Like Everybody Else” 中,Nealon 與其他人不同(即流行音樂主義者),而是剖析了當下流行音樂在美國社會和文化中的地位。Nealon 的書是 Nebraska 大學出版社出版的 Provocations (挑釁) 系列的一部分。因此,Nealon 在本書的開頭提出了兩個挑釁性的觀點。首先,他接受了 Lawrence Grossberg 的觀點,即流行音樂的文化研究一直停滯不前,而 Nealon 打算對此 “做點什麼 do something about” ( p 1 )。 其次,Nealon 呼籲認真對待流行音樂,將其視為對美國社會和靈魂產生廣泛影響的藝術創作場所。這本書激發了我們對流行音樂話語的思考,因此是一本必讀的書,因為 Nealon 重新配置了辯論的術語 。然而,按照挑釁叢書的傳統,我想進一步挑釁,因為我認為自己受到了挑釁。

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[晨佑](tg://user?id=526173260): **Title**: gd-utils MOD+繁體中文化 **Size**: - 描述: [更新了一下這個專案] 根據團友建議 1. 在config.js內新增了自定義SA文件路徑的設定項 2. 原先需要到文件內修改按鈕的dstID, 這次也把設定項整合到sonfig.js中了 3. 同步了github上原作者iwestlin提出的功能修正.更新 4. 又把腳本更新了一遍, 修復bugs 很多人問我的配置用的是哪些服務, 這次寫到readme.md裡面了 這裡也說一次(免費配置) : always-free gcp Compute Engine + zerossl + 免費的domain hosting(nctu.me) 之所以沒有放上來是因為nctu.me需要台灣身分認證的 考慮到這邊台灣用戶可能較少, 怕造成大家困擾, 也就沒有放了 ----------以上為本次更新---------- ----以下為上次更新過後的原有功能---- 這裡把功能寫的詳細點 基於vitaminx的gd-utils做了修改 為我自己個人化了一下 也做了繁體化 1. 執行/task命令時, 會回傳完成度百分比, 方便確認大文件轉傳進度 2. 貼上分享連結時, 新增2個常用選項, 不用每次都另外輸入dst ID 3. 複製完成時, 跳出的通知會顯示文件大小 -------- 我用的是免費的gcp, dns不能隨意設置 於是沒用cloudflare, 另外申請了ssl證書 用nginx起了https服務 同時設置了訪問http頁面自動轉跳https的服務 -------- https://github.com/liaojack8/gd-utils-cht -------- 有興趣的可以參考一下 幫我點個star 謝謝 #GoogleDrive #一键脚本 ♾ @gdurl ♾ __欢迎点赞点踩,欢迎回复__ `#1` [Jason](tg://user?id=923090890): Domain 好用。讚 `#2` [Pette](tg://user?id=1051884037): 工具在手,资源没有 `#3` [BOB](tg://user?id=989206941): 請問用原來的一鍵腳本就可以嗎? `#4` [晨佑](tg://user?id=526173260)👑: BOB 這次更新的裝完才有繁體 `#5` [Bruce](tg://user?id=742197142): 支持大佬,感谢大佬的努力,也希望国内的一键脚本作者学习开源精神,不要听别人两句就停止开发了,有那么脆弱吗? `#6` [Trece](tg://user?id=145112726): 搞了几天,都搞不定。昨天用大佬的一键刚装好bot有回复然就不行了,今天用装了宝塔面板的试,也不行。我太菜了😅 `#7` [Jonathan](tg://user?id=315482814): 開源給推

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《資本主義的神話》 本書講述了美國如何從一個開放,競爭激烈的市場走向一個經濟體,在這個經濟體中,一些非常強大的公司主導著影響我們日常生活的關鍵行業。像谷歌,Facebook和亞馬遜這樣的數字壟斷者充當數字世界的守門人。亞馬遜正在捕獲幾乎所有在線購物資金。我們有選擇的幻想,但對於大多數關鍵決策,我們只有一兩家公司,涉及高速互聯網,健康保險,醫療保健,抵押所有權保險,社交網絡,互聯網搜索,甚至是消費品等牙膏。每天,美國人平均將一點薪水支付給壟斷者和寡頭壟斷者。解決方案是積極的反壟斷執法,使美國回歸到競爭帶來更高經濟增長,更多就業機會,更高工資和公平競爭的時期。資本主義的神話是工業集中的故事,但它對每個人都很重要,因為賭注不可能更高。它解決了以下大問題:為什麼美國成為一個更加不平等的社會,為什麼經濟增長仍然貧窮,儘管有數萬億美元的聯邦債務和資金印刷,為什麼初創企業數量下降,以及為什麼工人會失敗。

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#0000 ibrojamanto = libro jamanto 愛書 人生不免會遇到種種問題、疑惑……能有良朋同探討固然好。不然透過書籍(其他人、先輩的智慧)而獲得啟迪亦是佳事。 此處所介紹者即為生活上遇到種種事、而有所感……從而就所曾涉獵、而網絡上有者予以對應而成……望能助己鞏固所學外、亦可助人令有所啟發…… (書得自網絡而共享、切勿作商業用途) friendship @telebookstall

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講起螞蟻以前曾經看過一套小說《螞蟻三部曲》講述了在漫長的螞蟻族群戰爭中,褐蟻聯邦意欲成為螞蟻世界乃至整個地球的霸主與人類世界之間進行的血雨腥風、驚心動魄的故事。螞蟻這種老幼皆知且無人重視的微小昆蟲,在本書中被塑造成地球上兩大社會文明之一,並與人類社會文明相提並論。小說從地球生態平衡的高度,描寫了人類和螞蟻這兩大社會文明在確定誰是地球真正主人的競爭中,從接觸、衝突到合作的史詩般的過程,同時首次向人們徹底揭示了螞蟻社會文明既神秘迷人又驚心動魄的“地球內部世界”。作者依據精深的螞蟻生態學知識,採用擬人化的手法(螞蟻稱人手指,將讀者帶入了一個宏偉壯觀、不可思議的螞蟻帝國……現在想不到竟找到電子版👇

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