Confucius in a self-help group By Jie Yang 本章討論對儒家學說和戒律的研究如何促進對中国心理自助流派的民族志分析。自 20 世紀 80 年代以來，儒家哲學的元素開始在這些流派中出現，以幫助緩解道德混亂和心理困擾。雖然這種儒家化的自助將心理障礙定義為社會和道德困境，而不是個人病態，但它強調美德培養和人性的內在善良 —— 美德滿足人性 —— 將產生心理困擾的社會和道德力量生物化。這種生物化有助於使政府利用儒家思想獲得意識形態影響力並將國家責任下放到個人身上的舉措自然化和合法化。然而，對儒家思想的廣泛批判性觀點也允許對其政治和治療部署進行敏銳的分析，揭示針對中国民眾的本土化心理治療的方法。這個案例例證了哲學如何既可以成為民族志研究的主題，又可以成為民族志分析的工具。 Deleuze attends an art festival on a small, North Atlantic Island By Stuart McLean Deleuze的哲學探討了人類世界是如何被非人類力量穿越和塑造的。在早期的作品中，他探討了與島嶼相關的這一主題，因為這些島嶼證明了陸地和海洋持續存在且尚未解決的“衝突 strife”。在後來的著作中，比如他對畫家Francis Bacon的研究，他轉而將藝術視為一種與非人性力量的生成性接觸的特定模式。因此，將Deleuze的思想與在島上舉行的藝術節聯繫起來似乎是非常合適的。因此，本文將Deleuze的一些概念與Papay Gyro Nights 的民族志進行對話，Papay Gyro Nights 是一個當代和多媒體藝術節，從2011到2017 年每年在蘇格蘭Orkney群島的Papa Westray島上舉辦，並以它的名字和靈感命名來自神話中的女巨人形象，結合了男性和女性、人類和動物、海洋和陸地的特徵。 Derrida and the death of my mother in buli By Nils Bubandt 本章利用 Jacques Derrida的理論見解來分析並認真對待巫術帶來的懷疑。 Nils Bubandt批評巫術是一種信仰形式的觀點，並認為“相信他人的信仰”是西方標誌中心主義的一種，旨在馴化巫術。這種對巫術的認識論馴化未能看到巫術如何像哲學本身一樣，是一種鬼魂學的質疑，它源於死亡不可能存在的難題。將巫術作為難題來研究需要將分析從本體論轉向鬼魂學。基於對Bubandt母親在印度尼西亞東部Halmahera島Buli的死亡的分析，Bubandt證明巫術是世界上的一種“不在家 not-being-at-home”，一種死亡在其自身之前發生的延異體驗。運用Derrida的藥物概念，Bubandt還展示了巫術本身是不可能的、最有效的治療方法。自始至終，Bubandt都使用Derrida的概念，但堅持將它們置於“擦除狀態under erasure（sous rature） ”。最後，本章批評巫術的社會學解釋是一種“替罪羊機制”或一種訓練有素的無能形式。 Foucault foments fieldwork at the university By Tania Murray Li 本章概述了Michel Foucault著作中的關鍵主題，重點關注他對主題的概念化、不同的權力模式以及構成我們日常生活中理所當然真理的實踐制度。它表明，Foucault致力於將社會和製度秩序歷史化，並對其進行批判性審查，這與人類學方法相呼應，人類學方法旨在“使熟悉的事物變得陌生”，以激發新的探究線索。為了證明這一點，本章將Foucault的概念和敏感性應用於大學的民族志研究，借鑒了學生在宿舍中進行的研究，並仔細審查了旨在優化學生和教師時間管理和自我保健的一系列服務。 它提出了Foucault的理論和研究風格需要補充的兩個領域：多種權力模式碰撞的場所，以及批評處於萌芽狀態、具體化但（尚）無法進行明確反思的場所。 Gadamer in Black Los Angeles By Cheryl Mattingly 本章探討Gadamer的解釋學現象學在探索種族與殘疾的交叉點方面所提供的內容。它藉鑑了對撫養患有嚴重殘疾或疾病的兒童的非裔美國家庭的縱向民族志。本章以被診斷患有自閉症的兒童和他的語言治療師之間的臨床接觸開始，著眼於當兒童的行為方式對診斷類別提出質疑時，有時會出現臨床驚訝的時刻。對於那些對殘疾標籤持謹慎態度的父母來說，這樣的時刻往往極其重要，他們擔心被指定為有“特殊需要 special needs”的黑人兒童會減少孩子的生活機會。本章討論了Gadamer作品中的關鍵主題，包括他對理解的經驗結構中的預判的闡述，以及他對 Aristotle實踐智慧的闡述。 它認為Gadamer為結構性暴力的批判現象學提供了很多東西。 Harman, a prophet, a church, a name A portrait of four objects By Jon Bialecki 本章使用Graham Harman的面向對象本體論來調查耶穌基督末世聖徒教會的一起事件，同時也反思這種分析對於Harman的批評意味著甚麼。該事件是教會在 2018 年發布的一項聲明，要求成員拒絕使用“摩門教 Mormon”這一稱呼，儘管這是提及該信仰的最常見方式。大多數社會科學分析通過將教會分解為附屬單位或將教會視為更大力量的症狀來評估這種情況。然而，Harman將整個教會作為一個對象，並通過寫一本教會的“傳記 biography”來解釋這一事件，其中教會的各個基本方面有時被掩蓋，有時被表達。它認為，這種方法阻止了批判性思考，但允許“其他物體 other objects”，例如摩門教上帝，也被視為世界上的一個物體。 Heidegger and freedom in the anti-drug war movement By Jarrett Zigon 本章探討Martin Heidegger哲學對人類學分析的重要性。特別是，它採用了Heidegger的自由概念，即“順其自然 as letting-be”或“Gelassenheit”，來思考反毒戰活動人士在其政治活動中表達自由的各種方式。在此過程中，對主權自由和披露自由進行了重要區分，本章表明，反毒戰政治活動最好從允許他人自由的公開自由的角度來理解。重要的是，這種公開的自由與協調護理的概念有關，這也許是反毒品戰爭運動的核心道德使命。 Husserlian horizons Moods in yap By Jason Throop 本章通過與現象學家Edmund Husserl的情緒理論的對話，對颱風“Sudal”後的Yape人道德體驗進行民族志觀察。情緒是道德體驗的核心組成部分—— 不是作為特定行為或思想中的某種東西，而是作為對過去、現在和正在展開的可能性的一種協調形式分佈在情境中。本章介紹了Husserl和他的情緒理論，特別關注它們不僅“照亮illuminating”我們的生活環境，而且“照亮”我們可能居住的存在可能性空間的功能。本章隨後闡述了“道德情緒 moral moods”的概念。 根據Yape背景下的道德經驗來考慮Husserl的著作，本章認為將情緒視為道德經驗的一部分很重要，即使Husserl本人並不這樣做。最後，本章討論了哲學現象學與人類學現象學之間熟悉關係的重要性。 Ibn Rushd/Averroës in Mexico City's Kiosco Morisco By Tarek Elhaik 本章在墨西哥城的歷史中心進行了一次長途步行，以便分析案例研究並思考他對墨西哥當代藝術的田野調查。該案例研究涉及一個有趣的後殖民建築創作，即 Kiosko Morisco 或 Moorish Kiosk，位於 Colonia 或 Santa Maria La Ribera 附近。本章接著介紹了一位逍遙哲學家，他將指導他對信息亭的分析： Ibn Rushd ，[阿拉伯語全稱阿布·瓦利德·穆罕默德·本·艾本·艾哈邁德·本·穆罕默德·本·拉什德（Abū al-Walīd Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Rushd）（生於1126 年，西班牙Córdoba–卒於1198 年） ，Marrakech，Almohad帝國 [現屬摩洛哥] ），在中世紀拉丁西部也被稱為Averroës。 Elhaik的實地考察設計（被稱為“策展設計 curatorial design”）和案例研究使他能夠在Kiosk和Averroës之間建立相似之處，並闡明西班牙裔、拉丁美洲和Maghreb研究中的一些盲點。 Jabès amongst Songhay Sorcerers By Paul Stoller 每當讀到Edmond Jabès關於沙漠寂靜的令人回味的作品時，Stoller都會夢見Niger。Jabès的作品具有挑釁性且支離破碎，以法語出版並翻譯成英語，無法歸類。是詩？是哲學？它的分類重要嗎？有多少散文詩歌作品喚起了存在主義輪廓的夢想，將想像力延伸到理解的極限？在這篇文章中，Stoller描述了一個反復出現的夢，其中Stoller和Jabès漫步穿過Niger的夢境，遇到了Niger的Songhay巫師。通過進出夢境的旅行，體驗到歡樂、驚奇、痛苦和悲傷，因為在意識的邊緣發現了存在的啟示，最後， 這是一次文本之旅，強調對人類狀況的原因和原因的理解。
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