秩序 感 ： 如何 让 孩子 生活 更加 自律 epub 2023-0 孩子的秩序感，是他们寻求稳定感和安全感的表现，同时也是一种自我管理和控制的能力。作者将自己精准的专业知识与长达30年的执教经验相结合，从如何营造有序家庭环境、如何帮助孩子养成良好的外在习惯、如何带给孩子恰到好处的规则意识、如何培养孩子的自控力、如何增强孩子的灵活性等方面入手， 告诉家长如何在孩子的秩序敏感期给他们带来能受益终身的好习惯。良好的秩序感，不仅能为孩子带来良好的生活、学习习惯，还能成为孩子内在的驱动力，帮助孩子更具独立性和自律性。 地址：https://url15.ctfile.com/f/26987315-906576987-3b19df?p=198886 访问密码：198886 由电报频道 @fuliziyuan 收集,关注公众号：富有资源的网络，访问网站：https://www.fuliziyuan.top

今日(30-10-2023)“開放社會”羣中新增書書目： 托洛茨基论中国革命（1925-1927） 托洛茨基 https://t.me/openxsociety/63280 托洛茨基论反法西斯斗争 托洛茨基 https://t.me/openxsociety/63281 先知三部曲（全新插图修订本） 伊萨克•多伊彻 https://t.me/openxsociety/63283 中国国民党与越南独立运动 罗敏 https://t.me/openxsociety/63287 《中国人的茶事》戴明华 https://t.me/openxsociety/63288 《未来大历史》大卫·克里斯蒂安 https://t.me/openxsociety/63290 大历史_ 虚无与万物之间-北京联合出版公司 (2016) https://t.me/openxsociety/63292 时间地图_ 大历史130亿年前至今_Maps of time_ an introduction to big history-中信出版社 (2017) https://t.me/openxsociety/63294 《森林如何思考》[加]爱德华多·科恩 https://t.me/openxsociety/63296 《浪潮之上》兰亦 https://t.me/openxsociety/63298 《白银帝国：一部新的中国货币史（修订版）》徐瑾 https://t.me/openxsociety/63299 探秘：看见生物多样性 (隋鸿锦) https://t.me/openxsociety/63300 《事业还是家庭？：女性追求平等的百年旅程》〔美〕克劳迪娅·戈尔丁 https://t.me/openxsociety/63301 《拼团人生：无关爱情的同居生活》金荷娜 & 黄善宇 https://t.me/openxsociety/63303 可是，我开的是书店 (孙晓迪) https://t.me/openxsociety/63304 《绩效心法》吴向京 田勇 https://t.me/openxsociety/63305 《輝煌與邪惡：閃電戰期間的邱吉爾家族與抗戰傳奇》艾瑞克．拉森https://t.me/openxsociety/63307 《股动人心：华为奋斗者股权激励》卓雄华,俞桂莲 https://t.me/openxsociety/63309 《父亲》梁晓声 https://t.me/openxsociety/63310 《单身女性（译文纪实）》[日] 雨宫处凛 https://t.me/openxsociety/63311 《从负债2000万到心想事成每一天》小池浩 https://t.me/openxsociety/63312 如朕亲临：帝王肖像崇拜与宋代政治生活 (黄博) https://t.me/openxsociety/63313 精神分析的新发展：主体间自体心理学—乔治·哈格曼 https://t.me/openxsociety/63314 中信出版2022年社科精选-回溯历史系列（套装共15册） (贾雷德·戴蒙德 昝涛 诺曼·戴维斯 安妮塔·夏皮拉 卡佳·霍耶等) https://t.me/openxsociety/63317 《秩序感：如何让孩子生活更加自律》孙晶 https://t.me/openxsociety/63318 《物像：观看的意义之旅》易丹 https://t.me/openxsociety/63319 《午夜禁语》斯蒂芬·金 https://t.me/openxsociety/63320 在新疆_刘亮程著 春风文艺出版社 2016.01 https://t.me/openxsociety/63322 《刘心武“生活智慧”两部曲：《人生没有白读的书》《世间没有白走的路》》刘心武 著 https://t.me/openxsociety/63323 《地球尽头的尽头》乔纳森•弗兰岑 https://t.me/openxsociety/63324 《500个目击者_绝对不在场证明2》大山诚一郎 https://t.me/openxsociety/63326 向海立生：清代臺灣的港口、人群與社會 (林玉茹) https://t.me/openxsociety/63327 《讀歷史哪有這麼燒腦》山陽 https://t.me/openxsociety/63329 从1到X 数字化转型实战_喻建华 广东经济出版社 2022.05 https://t.me/openxsociety/63330 清代南臺灣的移墾與「客家」社會（1680-1790）（增訂版） (李文良) https://t.me/openxsociety/63331 《在你和世界之间》李柘远 https://t.me/openxsociety/63332 《歷史不是傳說》史杰鵬 https://t.me/openxsociety/63333 《麦肯锡思考工具（独家首发）》[日] 大岛祥誉 https://t.me/openxsociety/63334 《博尔赫斯教授：二十五堂文学课（博尔赫斯全集）》豪尔赫·路易斯·博尔赫斯_马蒂恩·阿里亚斯_马蒂恩·哈迪斯 https://t.me/openxsociety/63335 《越过山丘：打破人生与事业的迷障》吴士宏 https://t.me/openxsociety/63337 《西出玉门（套装共五册）》尾鱼 https://t.me/openxsociety/63338 《太平天国狂飙实相》宋平明 https://t.me/openxsociety/63339 《哲学一下就有好事发生》[日] 小川仁志著 _ [日] 阿豆绘 https://t.me/openxsociety/63340 《如何把产品做到最好_在项目最艰难、最关键之处找到出路》斯科特·贝尔斯基 https://t.me/openxsociety/63341 《安妮·艾尔诺：女人、女孩、男人套装共三本》安妮·埃尔诺 https://t.me/openxsociety/63343

文件: 托洛茨基论中国革命（1925-1927） 托洛茨基.pdf

世界各地的宗教保守派經常聲稱，一個沒有強大信仰基礎的社會必然是一個不道德的社會，沒有道德、價值觀和意義。事實上，美國的基督教右翼認為，一個沒有上帝的社會將是人間地獄。 隨著世俗的自我意識和對非信仰的公開討論的興起，Phil Zuckerman’的著作” Society without God : What the Least Religious Nations Can Tell Us About Contentment“不僅對當今的非宗教和宗教研究做出了重大貢獻，而且讓任何相信這一點 :” 宗教團體在健康和幸福方面具有優勢”的人大開眼界。 Zuckerman在 2005 年至 2006 年期間在丹麥和瑞典度過了 14 個月，就他們的宗教和/或世俗信仰詳細採訪了 149 人。當然，世俗主義者廣為人知的是，兩國的大多數人都不相信上帝，但祖克曼的採訪使社會的現實栩栩如生，“在這個社會中，對上帝的信仰是沉默的、最小的和邊緣化的。”他展示了採訪的摘錄，讓我們了解無神論者如何體驗他們的生活和看待自己。他詢問他們的家庭背景、死亡、他們是否相信某種形式的來世，以及他們的朋友對這些話題的看法。我們遇到不同教育水平、職業和年齡的人，他們給了我們一個世俗的、普通的集體形象，在美國的背景下，結果不亞於聳人聽聞的。這些人過著體面的生活，撫養他們的孩子，擁有工作，履行他們的義務，面對他們的壓力和鬥爭——沒有上帝，也沒有宗教。 這本書既是個人的又是學術的，Zuckerman 是一位引人入勝的作家，除了受試者的證詞外，他還通過關於他在丹麥和瑞典的軼事將其變為現實。 他首先強調了丹麥缺乏宗教信仰與美國宗教普遍存在之間的眾多差異——關注上帝在公眾視野中的缺席，無論是在媒體、學校還是政治中。 按照我們的標準，丹麥是一個我們可以想像的“非常好的”社會，這導致他從比傳統宗教道德通常定義的更廣泛和更深入的角度思考社會善良：即醫療保健、性別平等、 公共場所的清潔度、預期壽命、國內生產總值、社會秩序、正常運行的公共設施、沒有犯罪以及廣泛而深刻的安全感。 與美國原教旨主義者的警告相反，這個沒有宗教信仰的社會是“溫和、平靜和鼓舞人心的gentle, calm, and inspiring”。 Zuckerman 繼續介紹他引人入勝的採訪，通常在每章中關註三個主題，並用適當的理論和歷史反思來構建他們的回答。他拒絕在有爭議的問題面前眨眼，但從不放鬆他的學術嚴謹性。其中一些對話對美國人來說尤其引人注目，例如Aarhus檢察官Christian報導的一位朋友的供詞。朋友喝醉了，吐露自己不信神，然後說：“希望你不要覺得我是個壞人。”總的來說，採訪傳達的更多是宗教的缺失，而不是任何強大的世俗觀點的存在。Mette是一位 24 歲的托兒所老師，她說她兒時的朋友或父母根本沒有討論過宗教或上帝，甚至在她祖母去世時也沒有。她被問到為什麼丹麥人對宗教不感興趣。 “我不知道，因為……我們根本不在乎。” Zuckerman 確實報導了人們的宗教觀念，例如 Johanne，一位正在攻讀宗教研究博士學位的小說家和畫家。她的“宗教或精神身份非常存在且重要，但最重要的是，它是非常個人化的和無定形的。” 許多美國學者聲稱人們對宗教“根深蒂固”，或者宗教是一種“本能”，這有什麼意義呢？ “無處不在，” Zuckerman敏銳地指出，“不是生物學。” 鑑於現代社會中數以百萬計的非宗教人士，“很難將宗教概念化為本質上的、自然的人類。” 相反，大多數人必須出於“文化、社會、政治、心理、情感、經濟或哲學——還有一些”的原因而信奉宗教。 宗教在Scandinavia半島消亡是因為它採取了“懶惰壟斷lazy monopoly”的形式，國家支持的路德教會不需要競爭，與美國教會的“供給側supply-side”情況形成鮮明對比？ Zuckerman 承認這可能是一個因素。 但還有其他一些：具有高度安全和平等的Scandinavia福利國家； 大量職場女性不再致力於在家庭中培養宗教信仰； 以及社會民主黨在每個社會中的中心地位。 在他的採訪中，Zuckerman還提出了一些不那麼傳統的問題，並提出了重要而新穎的答案。 他在Scandinavia發現了三種不同的“世俗化being secular”方式：“勉強/沉默reluctance/reticence”、“善意的冷漠benign indifference”和“完全的遺忘utter obliviousness.”。 他說，第一組的人“經常不願意或猶豫與我談論宗教，即使他們同意這樣做，他們通常也很少對此事發表意見。” 第二個也是最大的群體，與 Zuckerman 在美國遇到的任何人不同，他們本身並不信教，但對宗教有略微積極的看法（“嗯，它充滿了好故事和良好的道德，不是嗎？”） 而最小的群體，他也完全沒有準備好，是根本沒有想過信仰上帝的人：“我們從不談論它。” 儘管如此，丹麥生活的一個顯著特徵是國家教會是由國家支持的，並且有很大一部分人納稅來維持它。他們中的許多人結婚，確認他們的孩子，並在其中舉行葬禮——儘管他們是非信徒。從這個意義上說，丹麥是一個沒有上帝的社會，而不是一個沒有宗教的社會。 Zuckerman 深入探討了這一悖論，並沒有將任何殘餘的宗教信仰或宗教信仰視為一種“保險政策insurance policy”，而是將教會成員視為屬於更廣泛社區的一種傳統形式，具有豐富的社會和歷史意義，但根本沒有反映對上帝的信仰。以同樣的方式，許多猶太人認同他們的歷史和文化社區，儘管他們的觀點是無神論者。Zuckerman稱其為“文化宗教cultural religion”。在這些思考中，他是否為日益世俗化的美國提出了一條可能的道路，在這種情況下，非信徒對宗教的敵意逐漸被對社區意識和它所培養的其他價值觀的尊重所取代？它當然適用於丹麥和瑞典。 Zuckerman 的最後延伸反思是在回家的刺激下進行的。顯然，回到信奉宗教的美國令人震驚，並驅使這位社會學家試圖理解為什麼美國不僅與斯堪的納維亞半島，而且與幾乎整個發達世界的宗教態度如此不同。在考察宗教自由在建國、移民、文化多樣性和激進的宗教營銷等因素時，Zuckerman討論了美國宗教作家最常忽略的一個因素（但皮帕對此進行了詳細探討） Pippa Norris 和 Ronald Inglehart 在” Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide”中）：這個國家領導所有發達國家的不平等和不安全。相比之下，Zuckerman總結道：Scandinavia人，無論多麼窮困潦倒，“總能找到食物、住所和醫療保健。”和良好的老年護理、兒童保育、免費職業培訓和免費教育。 “Scandinavia的生活可能有很多事情，但不穩定不是其中之一，” 幸運的是，Zuckerman回到美國後遇到了一位丹麥朋友。 Morten 在這里呆了 9 個月，而 Zuckerman 於 2005 年在丹麥採訪了他，2007 年再次採訪了他。這些採訪構成了本書的最後幾頁。 Morten 曾是丹麥的少數信徒之一，但在美國生活並親眼目睹了美國信徒以宗教為中心的程度，他意識到自己的宗教意識是多麼模糊，並回到丹麥意識到他真的是“一個不可知論者，也許是一個無神論者”。他還帶著第二個意識，即丹麥和美國之間的巨大差異，“宗教狂熱分子對將要發生的事情有很大的影響”，例如在戰爭中。 Morten 已經下定決心要警告他的丹麥同胞這件事。 “我不認為他們會害怕——但我認為他們會說，不，不，我們不想參與其中。” Euthanasia and the Ethics of a Doctors Decisions: An Argument against Assisted Dying https://t.me/librojamanto/8093

蘇聯解體、美蘇冷戰結束30年後，俄羅斯對西方世界再次提出了新的挑戰。自俄羅斯吞併克里米亞並隨後入侵烏克蘭東部以來，西方被迫面對俄羅斯在總統Vladimir Putin統治下的現實，這是一個複仇主義和軍事振興的國家，有著帝國的野心。在不到十年的時間裡，克里姆林宮學會了利用自由民主的原則來對抗西方，開發創新的宣傳技術，並最終實現了所謂的“信息武器化”。 克里姆林宮在俄羅斯對烏克蘭衝突的報導中發揮了至關重要的作用：官方媒體在數百萬美元的推動下，散佈公然的錯誤信息，營造出一種瘋狂的猜疑和敵意氣氛。 當信息是武器時，每一種意見都是戰爭行為。 我們生活在一個影響力運作猖獗的世界，黑廣告、無良心理醫生、黑客、機器人、軟事實、伊斯蘭國、Putin和Trump試圖塑造我們的現實。在這種讓我們迷失方向並破壞我們的真理感的超現實氛圍中，我們不僅失去了對和平與民主的控制，而且失去了對這些詞甚至意味著什麼的概念。 21世紀，信息戰已成為世界主要的戰爭形式，有效的對策尚待制定。來自最冒險和最傑出的編年史家，而又是虛假信息專家之一的Peter Pomerantsev早在2014年出版的報告" [The menace of unreality : how the Kremlin weaponizes information, culture and money](https://www.loc.gov/item/2015433465/)"及旨在向世人指出: 了解克里姆林宮的宣傳機器是如何運作的，以及這些宣傳機器給西方帶來何種的挑戰是何等重要。它還就如何最好地應對這些挑戰提供了一系列建議。 Peter Pomerantsev 將我們帶到了虛假信息時代的前線——從基輔到馬尼拉——在那裡他遇到了 Twitter 革命者和彈出式民粹主義者、“行為改變”推銷員、聖戰狂熱分子、身份認同者、真相警察等等。在他的烏克蘭異見父母被克格勃追捕四十年後，Pomerantsev發現克里姆林宮重新成為一個強大的宣傳力量。他的研究將他帶回了俄羅斯——但他在那裡找到的答案並非他所期望的。 在全球社交媒體的無政府狀態，極端主義試圖故意降低清晰報導所依據的客觀性和平衡性，在很大程度上超出了人們的視線。“This is Not Propaganda: Adventures in the War Against Reality“融合了報告文學、家族史和智力冒險，探討了當現實似乎分崩離析時，我們如何重新想像我們的政治和我們自己。Peter Pomerantsev的虛假信息新世界的令人頭暈目眩的旅程，也許過去幾年最重要的全球趨勢是信息戰的興起和轉型。” This is Not Propaganda“指出在數字時代，真正的軍事交戰不比廣播宣傳方式更重要。當然結果是謊言、震驚幽默、荒謬和散佈恐懼的持續氾濫——一種馬戲團的氣氛使我們迷失方向並破壞我們的真實感。 這不是宣傳[Thomas Pynchon](https://thomaspynchon.com/)式的在無盡的多國信息戰的敵後之旅。Peter Pomerantsev以他的標誌性風格——時而分析、詩意、聳人聽聞和有趣——探索了這種新的全球秩序的輪廓。他從塞爾維亞的抗議者、墨西哥的毒梟、美國的福克斯新聞主持人以及迫使自己的家人流亡的克格勃官員那裡學習信息策略。 當他接受這些超現實但重要的教訓時，Pomerantsev最終展望了未來，設想了一種更好的民主形式可能會是什麼樣子。這是一本駕馭我們新現實的必備書籍。 這本書只要有足夠的時間，可以一口氣從頭到尾輕鬆閱讀。它寫得很優雅，通俗易懂，充滿懸念，但同時信息量很大。此外，這本書與Pomerantsev的家庭故事錯綜複雜地交織在一起，包括他的父母在蘇聯獲取禁止信息的鬥爭、他們在克格勃手中的磨難以及在被迫移民後參與冷戰信息工作——所有這些都令人心酸提醒人們改變了多少，同時又改變了多少。換句話說，這本書在美學上與最好的小說作品一樣令人愉悅——除了它是高度真實的。本書提供了一系列 Pomerantsev 從這些無數衝突“[數字馬其諾防線（the digital Maginot Line)](https://zh.wikipedia.org/zh-mo/%E9%A9%AC%E5%A5%87%E8%AF%BA%E9%98%B2%E7%BA%BF)”中註明日期的消息。對於任何想要了解破壞民主的努力的超現實規模和意圖的人來說，這是必要的——而且非常有趣——閱讀。 這也不是一本學術書籍。它當然不是——它是由一系列採訪、會議和與信息範圍兩邊的人的偶然相遇組成的：那些旨在操縱我們的看法的人和那些為更多事實而奮鬥的人——基於公共領域，以及作者自己的個人反思。這些都是片段，不一定像拼圖一樣緊密地拼湊在一起，但作者似乎並沒有打算對他所謂的“對現實的戰爭”進行完整、明確和緊密編織的描述。取而代之的是，向讀者提供了拼湊的插圖，揭示了這次沖擊的範圍（在地理和方法方面）和規模（在努力和效果方面）。儘管如此，Pomerantsev的超越特定事物的能力還是值得稱讚的：這本書不是單獨的（通常是高度個性化的）故事的集合。取而代之的是，每次相遇都揭示了超越自身的含義，從而有助於更好地理解整個當前狀況。這種在特殊和普遍之間搖擺不定的能力絕對是這本書和Pomerantsev作為作者的第二個重大成功。Pomerantsev 的“冒險經歷”將他從馬尼拉的一座摩天大樓——在那裡他遇到了最初塑造菲律賓總統Rodrigo Duterte的兇殘上台的孩子氣的 Facebook 操縱者——帶到了聖彼得堡龐大的“國際研究機構“International Research Agency””，以及證詞舉報人“[柳德米拉（Lyudmilla ）](https://www.mamamia.com.au/lyudmilla-ignatenko-chernobyl-pregnancy/)”揭露了俄羅斯將西方政治情緒推向部落極端的工業水平（包括整個朝九晚五的部門，致力於在英美新聞網站的評論部分注入各種偽信息）。 他遇到了在線抵抗的英雄——Belgrade的 [Srdja Popovic](https://www.hks.harvard.edu/about/srdja-popovic)，他提供“培訓課程，讓世界各地的活動家通過考試，了解如何在不開槍的情況下推翻獨裁者”，以及在羅馬舉行的世界事實核查人員年度聚會的代表.他還直面他們的敵人，從Nizhny Novgorod推廣[極右翼模因(far-right memes )](https://home-affairs.ec.europa.eu/networks/radicalisation-awareness-network-ran/publications/far-right-extremists-use-humour-2021_en) 的“牧民bot-herders”，到[劍橋分析公司(Cambridge Analytica)](https://www.youtube.com/watch?v=iX8GxLP1FHo) 創始人Etonian Nigel Oakes，該公司臭名昭著地利用在線“[行為動力學behavioural dynamics](https://psychologydictionary.org/behavioral-dynamics/)”研究來塑造民粹主義選舉活動。 作者不屈服於過於簡單的分類和分類的能力。相反，這不是宣傳是一本黑色類型的書，幾乎沒有什麼是明確的，通常包括好的和壞的，就像極右翼成功接受的民主工具包或同時推進和阻礙的信息戰士自己的努力。但在這種缺乏明確區分和身份的情況下，這本書完全代表了它所描述的時代：很像今天的信息環境，這是一本關於不同深淺灰色的書，而不是明確存在的黑色和白色的。最終，幾乎每個人都參與其中，幾乎每個人都有罪，即使是以非常微小和間接的方式。畢竟，我們共同創造了維持現狀所必需的環境。 Pomerantsev 用回憶錄片段來打斷他的調查，這表明他在很多方面都是為他目前的角色而生的。作家的父親Igor是一位烏克蘭詩人和小說家，在 1970 年代因散佈“有害文學”而被KGB逮捕，最終流放到倫敦，在那裡他成為了 BBC 世界服務部俄羅斯部門的重要發言人。他的母親莉安娜分享了她丈夫勇敢的言論自由活動，隨後製作了有關蘇聯警察國家遺產的紀錄片，包括屢獲殊榮的古拉格。 Pomerantsev 本人出生於 1977 年KGB審訊期間的喘息時間。隨後，他成為Westminster學校的一名學生，另一種偽裝，然後是慕尼黑九所“歐盟”學校之一的寄宿生，旨在促進歐洲大陸的發展。和諧。在葉利欽時代，他住在莫斯科，在電視工作，在那裡他獲得了內部人士對俄羅斯媒體如何被操縱以提升Vladimir Putin的權力的看法。這些洞察力是他富有啟發性、令人恐懼的第一本書” Nothing Is True and Everything Is Possible: The Surreal Heart of the New Russia.”的內容。 Pomerantsev 在這裡寫自傳筆記的過程中談到了他如何在 2010 年回到倫敦，部分原因是出於心理上的需要，即要遠離一個“奇觀已經超越了理智”的世界。事實上，當然，他回到了更多相同的地方。他在俄羅斯觀察到的情況是“激進的相對主義”，“陰謀取代意識形態，事實等同於謊言，談話崩潰成相互指責，每一次爭論都只是信息戰...... ，液體”也開始成為英國政治的特徵。 他很快就看到了讓Putin上台的方法是如何被輸出的，首先在英國脫歐，然後在Trump的選舉中得到體現。[Gleb Pavlovsky](https://georgiatoday.ge/putins-ex-advisor-glebovsky-putin-stepped-into-a-trap-with-ukraine/)，Putin崛起的主要建築師之一，曾向作者解釋過，在沒有舊意識形態的情況下，目標如何變成“圍繞一個新的‘人民’概念將不同的群體捆綁在一起，圍繞一種無定形但強大的情感，每個人都可以用自己的方式解釋，然後被威脅要破壞這種感覺的敵人封印。”目標不是針對未來的理性項目，而是為人們提供“情緒高漲”和基於模糊和沒有支持的懷舊的口號。 “讓美國再次偉大”或“奪回控制權”在當地相當於“讓俄羅斯屈服”。

在關於動物能做甚麼或不能做甚麼的問題中，有一個問題仍然沒有答案：動物會自殺嗎 ？ 實證主義科學家傾向於回答說他們沒有； 所有讓人聯想到自殺的動物行為都可以用它們最終導致死亡的本能行為來解釋。科學家說，動物的行為是自然的，而自殺不是自然行為。 因此，他們實際上並沒有自殺，除非他們由於與人類的親密接觸、動物園圈養等導致的精神障礙而自毀。 根據這種科學觀點，將動物的某些姿勢解釋為自殺意味著將它們浪漫化和人性化，這是將我們自己的幻想投射到它們身上。 但人類中心主義的視角是，動物與人類不同，它們不會自行死亡；這意味著它們無法否定自己作為生物的存在 。 正是我們內心的動物打破了自然和直接存在的循環。 動物的存在方式是消極的，我們都與其他物種共享。 就此而言，人類確實會出於任何浪漫的原因而自殺，但動物呢？ 所以即使根據自然法則，馬不會自殺。( p 14 ) 動物如何會得到人類的法律起訴、迫害和逐出教會？ 人道主義是建立在排斥動物以證明人類優越性的基礎上的。 決定甚麼更符合人道主義並不容易：指控一頭咬了孩子的豬犯有攻擊罪並在主廣場將其斬首，或者通過說一頭豬因為它缺乏智慧和道德不能被譴責來為其辯護？這就是悖論：從我們的角度來看，中世紀的動物試驗看起來簡直荒謬可笑，而他們的人道主義倡導者的立場更容易理解。 但是，正是在後者的邏輯中，屠宰場文化是否成為可能？ 雖然它基於上帝造物的等級觀念，但基督教普遍主義仍然從某種連續性的角度來思考動物和人類，上帝的話語，以及隨之而來的法律，對每個人來說都是潛在的可理解和可翻譯的。 一個社區可以判處一頭豬死刑或驅逐一羣老鼠，而像 Saint Francis of Assisi 這樣的人可以向鳥類佈道。我們家中豢養的寵物，我們會與他們交談，他們會有所反應丶我們會覺得他們懂我們的。 所以，在某種程度上，我們可以假裝我們正在與寵物一起互動，但我們這樣做是為了人類觀察者。 我們是在為觀眾表演，但動物不是 —— 它們是在真實地表演。 一旦我們設法改變普遍主義遊戲的規則，這是我們可以從動物身上學到的東西。 我們都是說不同語言的動物； 和翻譯，如果可能的話，不能在通過暴力鎮壓的包容實踐中找到，而要在藝術、表演、物種之間的互動中找到，這些互動即使不是不可能，也很難正式化 —— 比如友誼、同志情誼、愛和關懷。這聽起來很烏托邦，因為整個資本主義制度都是建立在屠宰制度的基礎上的，但事情是可以改變的，而我們自己就是能夠改變並且正在改變的事情。 貧窮一旦被視為危險的罪行，苦難就不再是神聖的標誌。 相反，它變成了瘋狂的標誌，因此，不能或不願意工作的人被視為流浪者，被關在收容所中，與動物園有著令人不安的相似之處。 在這種充滿敵意的背景下，對動物來說尤其危險的是甚麼？在古典理性通過徹底排斥所有不適合新資產階級秩序的人的背景下，動物扮演著特殊的角色。 為了更好地解釋這個角色，一個明亮的藝術交叉點是 Diego Velázquez 的 “Las Meninas (1656) ”。 小丑的腳被舉到坐在右邊的狗身上。 只要一個動作 —— 狗就會被踢，從這張全家福中翻出來（但事實上，狗還在這裡：畢加索）。 在 Descartes 排斥的時代（不僅是瘋狂，還有無緣無故的動物性），動物性的地位是完全不同的。 它的位置現在在 Descartes 的解剖桌上，或者在肉店裡，或者與水果和酒一起放在盤子裡。 Foucault 在 "Order Of Things" 中還分析了 Diego Velázquez 的 Las Meninas (1656)( p 49 )。 在這幅畫中，我們看到了年輕的公主和她的隨從：伴娘、陪護、保鏢、兩個小矮人、一隻狗、正在畫布的藝術家本人，以及女王和國王的鏡像。 對福柯來說，"Las Meninas" 展示了人如何成為新的認識論。 在鏡子中代表和認出自己的人是最近的人 —— 他只有幾個世紀的歷史，因為他是古典時代的產物。狗不僅照管著嬰兒和她的隨從，而且照管著它自己、它自己的狗性、動物性和野性，這些都是由馴化來監控的。 狗看守的不是人，而是隨時準備撒野的動物。 在 Foucault 的意義上，瘋狂和貧困的排除是基於這種排除的。 但如今貧困已經恢復。 20世紀，資產階級道德被妥協，現在即使是最富有的人也常常表現出一種貧窮的瀟灑。 瘋狂也得到了平反 —— 我們被允許發瘋，變得狂野，等等。 另一方面，理性卻不那麼受歡迎。 就好像資本主義人類意識到排斥是不可能的，瘋狂、貧窮和獸性一直存在並且已經存在 —— 每當我們試圖將它們趕出去時，它們又回來了。 ( p 74 ) “我們只需要回到從激進的 Descartes 式排斥到激進的 Hegel 式包容的過程，動物首先表現為主觀性” ( p 71 ) 。在動物被剝奪了自己的生死主宰權的情況下，動物主體性如何生存甚至超越人類意識強加的框架，而不在文學和隱喻中死去？為什麼 Hegel 的包容是激進的？ 因為它是一個辯證的機器。 它不同於另一種基於我不共享的身份常識邏輯的包容（根據這種包容，動物他人被認為是一個不同於我自己的積極實體）。 首先，Hegel 的教訓是，自我只能在自我改變或成為他者的過程中形成。 在負面力量的驅使下，這就是所有動物共有的。 在身份邏輯中，包容行為必然伴隨著另一種排斥（我們將一些動物包括在權利範圍內，但出於任何原因將其他動物排除在外； 其他動物與我們相似，因此我們成為素食主義者，只像其他動物一樣吃植物 ），而自我改變的辯證邏輯實際上是包羅萬象的。 但這是通過否定來包含 —— 它包含了所有，但只是被否定了。

Thomas Lynch 首先簡要回顧了定義最近政治神學的神學和政治概念之間的譜系和類比關係，並總結了 Vincent Lloyd 對政治和宗教交叉點上的 “廣泛” 政治神學的區分； “狹隘” 政治神學關注 Schmitt 作品的接受程度；以及以政治外衣推進規範神學議程的 “宗派sectarian” 政治神學 ── 而正是最後一類最常被 Mark Lilla 和 John Gray 等人誤認為是整個政治神學。雖然 Lynch 並沒有消除所有所謂的危險，但他有益地挑戰了所有政治神學的諷刺性扭曲，將其視為意識形態目的的隱密神學倡議。 Lynch 從自然、資本、性別和種族方面重新建構了“世界”，他首先用唯物主義的術語來思考世界，然後認為 “世界不是選擇的東西，而是個人所處的位置”（ p 27 ）。此外，他聲稱 “世界本身是暴力的”（ p 28 ），這是允許和推進氣候變遷、資本主義、性別歧視和種族主義的隱藏的、緩慢的、習慣性的和強制性力量的結果（ p 29 ） 。根據 Lynch 的說法，這種暴力本體論在等級制度的產生以及將客觀的 “世界霸權 hegemony of the world” 強加於其臣民身上是顯而易見的（ pp 30-31 ）。然而，Lynch 認為，解決這個暴力世界的辦法是以世界末日般的拒絕來迎接它，因為 “如果一個人願意放棄這個世界，新的（如果無法定義的）可能性就成為可能”（ p 31 ） 。這就是 Lynch 末世政治神學的任務。當面臨 “生活在一個暴力和不可避免的世界” 的選擇時 ── 要么接受它的坐標並在其中工作，要么希望它的救贖並追求烏托邦或彌賽亞的項目（ p32 ） ── Lynch 建議，他的被排除在外的各方的回歸四重性可以啟示性地揭示、闡明和威脅由於無法看到它們而定義的秩序本身。對 Lynch 來說，定義自然（自然與人類）、資本（工人與所有者）、性別（女人與男人）和種族（白人與黑人）的對立關係都包含一個被壓迫的人物，他既是隱藏的又是被壓迫的。遭受剛才提到的隱藏暴力 ── 使這些人物成為世界末日啟示的承載者（ pp 34-35 ）。 第二章 ( Implicit political theology: Reading Hegel’s philosophy of religion ) 看到 Lynch積極地利用 Hegel 經常被忽視的政治神學，與 Hegel 對哲學和神學的區別進行思考，同時避免直接使用他有問題的著作。Lynch 最感興趣的是利用 Hegel 來闡明世界末日和政治思想家的血統，Taubes 也在他的 “Occidental Eschatology，1947” 中追溯了這一血統，其中包括 Jesus、Paul、Augustine、Joachim of Fiore、Thomas Müntzer 和 Karl Marx。Taubes 對政治革命的解放潛力持樂觀態度。後來的 Taubes 逐漸對世界末日轉變的想法感到更加幻滅。真正震撼年輕學者的第一個經歷是逐漸認識到大屠殺的恐怖，這引發了 “Apocalyptic Political Theology” 中引用的信中令人絕望的問題：“國家社會主義有甚麼‘魅力’？” 在這裏，Lynch 將早期和晚期的 Taubes 混為一談，他寫道， “這種沮喪〔如此誘人的東西…〕 是 Taubes 渴望重新點燃另一種世界末日的願望的重要動機。” ( p 67 ) Lynch 在這裏所表達的世界末日熱情的理由（ 納粹主義的歷史 ）應該得到不同的理解。情況恰恰相反。 西方末世論在很大程度上是兩次世界大戰期間發生的猶太教和基督教知識辯論的成果。大屠殺讓 Taubes 對以革命的形式釋放烏托邦能量而獲得解放的希望不再抱持希望。下一個巨大的失望，儘管與大屠殺的難以想像的邪惡無法相比，可能是 Taubes 在柏林自由大學擔任職務時對西德學生起義的經歷。 閱讀 “Apocalyptic Political Theology” 時可能會出現的一個問題：Taubes 為 Lynch 做了甚麼？這位歐洲大陸哲學的猶太頑童實際上正在做的事情之一，就是塑造 Lynch 所宣稱的對名為「自由主義」的敵人的抵抗，以及相應的 Taubes 反律法主義或對法律的否定。Lynch 聲稱 “反自由主義並不一定意味著拒絕自由主義的成就” （ p 87）。但隨後 Lynch 繼續引用 Taubes 的明確觀點，即成為自由主義者必然 “以他人為代價” （ p 87）。是否可以或應該以如此直白的方式駁斥「自由主義」（ 這又是甚麼？）？ 第三章 ( Spiritual disinvestment: Taubes, Hegel and apocalypticism ) 直接關注 Taubes的作品，讚揚他的作品透過一種狹隘的政治神學進行實驗和創造性批評的潛力，這種政治神學是世界末日的， “內在的和非世俗化的”（ p 65 ）。Lynch 將 Taubes 的政治神學定義為 “通過將宗教思想視為表徵而實現的末日思想的內在化”，Lynch 分析了 Taubes 和 Hegel 對現代性的評估，並主張保留 Taubes 的末日思想以及他的彌賽亞主義和末世論（ p73 & p 78 ）。Lynch 與 Agata Bielik-Robson 討論如何解釋 Taubes 的 “對現實世界沒有精神投資” 的說法，Lynch 再次提出了關於現實世界的特徵是甚麼，以及世界末日般地否定世界意味著甚麼的問題。（ p 79 ） 繼 Taubes 的末日否定政治神學之後，第四章 ( Plastic apocalypticism ) 轉向 Malabou 對 Hegel 的可塑性和先驗唯物主義解讀。儘管 Malabou 的作品不是很神學，但 Lynch 向她求助，以澄清內在性、新穎性和創傷等問題，並提供彌賽亞主義 messianism 的替代方案。在這樣做時，Lynch 試圖超越這樣一種觀念，即世界末日思維結束的世界是世界，而不是一個世界 ── 儘管事實上，當前世界仍然聲稱自己是（唯一的）世界（ p 125 ）。

税务 会计 与 税收 筹划 实务 epub 2023-0 税务会计制度和财务会计制度既有紧密的联系，又相互独立。在当下的市场环境中，企业是独立的经济主体，为了实现利益的最大化，企业必须要根据会计制度来进行恰当的税收筹划。税收筹划是指在税法规定的范围内，纳税人对经营、投资、理财等活动进行事先筹划与调整，尽可能获得税收最大利益的筹划方法，具有合法性、筹划性、目的性、风险性和专业性的特点。编者根据新的税收政策编写本书，本书内容包括税务会计与税收筹划基础、常见税种概述、常见税种的会计处理、常见税种的税收筹划思路、常见税种的税收筹划案例等，结构合理，逻辑清晰。 本书内容翔实、案例典型、与时俱进、实用性强，旨在为读者提供税收筹划思路。本书适合企业税收筹划人员、企业经营管理者、高校财政税收和财务管理等专业的师生阅读和使用。 ? 地址：https://url15.ctfile.com/f/26987315-906576690-da39f6?p=198886 访问密码：198886 由电报频道 @fuliziyuan 收集,关注公众号：富有资源的网络，访问网站：https://www.fuliziyuan.top

精准 学习 epub 2023-0 本书打破了神经生物学、计算机科学和认知心理学的边界，为我们揭示了人脑的自然学习法则，阐释了人脑的学习能力相较现行人工智能的优势，提出了高效学习的4大核心支柱。迪昂用丰富且富有创新性的实验及示例，将深奥难懂的认知与脑科学知识，以大众看得懂的方式娓娓道来。为人工智能、教育、医学领域带来关键应用指导，提供了一个再次激发人类潜力的学习方式。 地址：https://url15.ctfile.com/f/26987315-906576981-385929?p=198886 访问密码：198886 由电报频道 @fuliziyuan 收集,关注公众号：富有资源的网络，访问网站：https://www.fuliziyuan.top

秩序 感 ： 如何 让 孩子 生活 更加 自律 epub 2023-0 孩子的秩序感，是他们寻求稳定感和安全感的表现，同时也是一种自我管理和控制的能力。作者将自己精准的专业知识与长达30年的执教经验相结合，从如何营造有序家庭环境、如何帮助孩子养成良好的外在习惯、如何带给孩子恰到好处的规则意识、如何培养孩子的自控力、如何增强孩子的灵活性等方面入手， 告诉家长如何在孩子的秩序敏感期给他们带来能受益终身的好习惯。良好的秩序感，不仅能为孩子带来良好的生活、学习习惯，还能成为孩子内在的驱动力，帮助孩子更具独立性和自律性。 地址：https://url15.ctfile.com/f/26987315-906576987-3b19df?p=198886 访问密码：198886 由电报频道 @fuliziyuan 收集,关注公众号：富有资源的网络，访问网站：https://www.fuliziyuan.top

鲑鱼 回乡 记 epub 2023-0 玛尔塔和杰森是一对亲密的大西洋鲑鱼伴侣，他们决定回到度过童年的地方——挪威的曼达尔塞尔瓦河。这一路上，他们通过各种艰难险阻，遇到了走向各自命运的新老朋友，最终平安到达挪威繁衍下一代。卡米洛和比约恩也在为曼达尔塞尔瓦河的鲑鱼捕捞季做准备：卡米洛花费几个月的时间精心准备鱼饵，他将用它们来安装他的鱼线，然后耐心地将其潜入冰冷的河水中，等待与对手的战斗。本书对鲑鱼洄游、飞蝇钓等内容进行了科普介绍，语言风趣幽默而不失严谨。这个充满活力的成人寓言以轻松又深刻的讽刺来讨论环境，从侧面启发读者思考现存的种种环境问题。 地址：https://url15.ctfile.com/f/26987315-906577080-bd9cd9?p=198886 访问密码：198886 由电报频道 @fuliziyuan 收集,关注公众号：富有资源的网络，访问网站：https://www.fuliziyuan.top

了不起 的 蜜蜂 epub 2023-0 在无人关注的角落里，蜜蜂影响着人类生活的方方面面。它们参与了人类的历史，主导着人类1/3的食物，也将参与人类和其他生物的未来。早在公元前3000年之前，埃及人就掌握了蜜蜂养殖技术，人们在相当长的时间里把它当作能量的重要来源。进入现代，蜜蜂作为生态循环中重要的一环，为人类直接或间接提供了1/3的食物，影响人们的生产活动，在无人在意的地方点缀着人们的生活。随着人类活动的不断扩大，蜜蜂的生存环境正遭遇着不断的挑战。十几年前被发现的蜂群崩溃综合征给人类敲响了警钟。虽然随着时间的推移，类似的蜂群突然消失事件已不多见，但如何处理与蜜蜂的关系已经成为人类必须要解决的问题。人类与这种长着6只足的生物在过去有着一段美好而重要的交互历程。它们与我们的历史、民间传说、食物有着千丝万缕的联系，也将与我们的未来羁绊。 地址：https://url15.ctfile.com/f/26987315-909264783-a0a7ef?p=198886 访问密码：198886 由电报频道 @fuliziyuan 收集,关注公众号：富有资源的网络，访问网站：https://www.fuliziyuan.top

中国 人 的 音乐 epub 2023-0 这是一本讲中国传统音乐的、具有艺术普及功能的书，也是一本通过中华传统音乐来讲“中国”和中国人的书；是以中国传统音乐、各地民歌为脉，饱含深情讲述的“中国故事”。·中国音乐究竟好在哪儿、美在哪儿？如何代表中国？·如何感受各民族民歌的魅力？新音乐的力量在哪里体现？·我们中国人除了西方那套理论，有没有自己欣赏音乐的逻辑？在这本书中，作者讲了三个部分：中国传统器乐与乐器、民歌与民族声乐、新音乐，带领读者聆听古筝、古琴、琵琶、二胡等传统乐器的“金声玉振”，走进南音、佛乐、道乐的神秘世界；领略不同地区、不同民族民歌的独特魅力；体会“长亭外，古道边”“风在吼！马在叫！”“一条大河波浪宽”的时代精神。从音乐层面、地缘及历史层面、人文层面，讲述了蕴藏在音乐里的民族情感。中国音乐之独特，在于其蕴含着一种人文精神。中国的传统音乐之美，能触及心底柔软的一块，它是中国文化的瑰宝和精粹。作者认为，我们也应该有这样的文化自信，在继承中华民族优秀传统文化的基础上，面对西方音乐的强势冲击，以各美其美、美人之美和美美与共的态度，创造属于中国人新时代的新音乐。作者积数十年的研究心血，从中国音乐浩浩太空中摘下26颗星辰，从中国音乐漫漫长河里采撷36朵浪花，引你走进让我们充满自信、无比自豪的中国音乐。以乐为镜，可知中国人。 地址：https://url15.ctfile.com/f/26987315-909264786-b00374?p=198886 访问密码：198886 由电报频道 @fuliziyuan 收集,关注公众号：富有资源的网络，访问网站：https://www.fuliziyuan.top