早在現代社會之前，人類就對明顯偏離規範的行為感到困惑。事實上，古希臘悲劇家 Sophocles、Aeschylus 和 Euripides 都在他們的戲劇中上演了瘋狂和妄想的場景。最令人難忘的作品之一是 Sophocles 的 “Ajax”，其中有一個被迷惑的主人公，他屠宰了羊和牛，相信這些羊和牛是讓他蒙羞的希臘將軍（ 意識到這一點後，他後來自殺了 ）。當然，甚至在 Freud 將自己的解釋映射到 Sophocles 的 “Oedipus” 神話之前，它就已經充滿了偏執狂。這本書對上述歷史基礎還是忽略了。 同樣，Sconce 根據 Galen 關於動物精神的思想來介紹心靈/電的歷史，與電和應用（或技術）相去甚遠，無法全面覆蓋所需論述。况且 Galen 關於動物精神的中世紀思想與電無關。相反，Galen 的理論與四種體液（血液、痰、黃膽汁和黑膽汁）的概念有關。然而，有記錄顯示當時甚至更早的心靈/電連接。古希臘人知道某些類型的電魚的放電會影響大腦。事實上，Hippocratic醫學文獻提到了希臘語為 narkē 的扁平魚雷魚 torpedo-fish，指出這種魚會產生麻木感（ narkē 是現代術語「麻醉劑 narcotic」、「自戀 narcissism」和「麻醉 narcosis」的根源，它被用作為一種醫療技術 ）。雷魚影響思想的神秘能力，描述有點類似 Plato 在 “Meno” 中記錄了燭台概述的妄想和神秘解釋： “Meno：噢，蘇格拉底，在我認識你之前，有人告訴我，你總是懷疑自己，也讓別人懷疑；現在你對我施展你的咒語，我簡直被迷惑了，著迷了，我已經無計可施了。如果我可以鬥膽開個玩笑的話，在我看來，無論是從你的外表還是從你對他人的影響力來看，你都非常像扁平的雷魚，它會嚇唬那些靠近它並觸摸它的人，就像你現在所做的那樣我想，把我嚇壞了。因為我的靈魂和我的舌頭實在麻木了，我不知道該如何回答你；雖然我以前已經對很多人發表了無數關於美德的演講 —— 而且正如我所想，他們都是很好的人 —— 但此刻我甚至無法說出什麼是美德。我認為你不去遠航和離家出走是非常明智的，因為如果你在其他地方像在雅典那樣做，你就會像巫師一樣被關進監獄。” 雖然 Sconce 沒有提及，但 Socrates 描述的電魚是 19 世紀初電子產品/應用軌跡發展的一個因素，作者將其與精神病聯繫起來。Sconce 的展示讓人感覺到電子設備只是以某種方式出現在十九世紀的社會中。就 Sconce 將電與妄想結合而言，他的軌跡正確地將Luigi Galvani （1737-1798）對電的發現（ 當死青蛙的腿的肌肉被電火花擊中時抽搐 ）與Galen 的動物精神連結。因此，雖然 Sconce 準確地談到了 Luigi Galvani 的工作如何促進了神經解剖學從循環到電路的定義轉變，但他並沒有將這種轉變與基於古希臘人熟知的電鰻的同時代技術相結合。例如，1799 年，義大利科學家 Alessandro Volta 製造了伏打電池，這是世界上第一個基於電鰻身體的合成電池。如上所述，Plato 在 “Meno” 中將其作為催眠裝置呈現， 也許更大的問題是 Sconce 對現代性的強調以及他對技術和精神病/妄想的方程式似乎是預先決定的。感覺是他採用了現代性/壓力的前提來指導他的研究，並且沒有意識到他選擇將妄想歷史地放在思想/電力方面的來源並沒有強有力地看待電力。一個很好的例子是他對現代性之前的幻想的駁斥。他聲稱早期社會沒有足夠的壓力或電子技術先進來表現出精神病，這似乎忽略了他反覆提出的一個觀點：我們甚至不知道如何定義精神病 。 同樣，這本書會受益於更廣泛的相關競爭路線。Freud 的老師 Jean Martin Charcot（ 1825-1893）被排除在外是不幸的。雖然人文主義者似乎更喜歡 Freud，但 Charcot 會提供一些發人深省的對比，將一些理論、軼事和抽象材料轉移到更廣泛的社會框架中。 Charcot 是實驗室中電學的早期採用者，如今因其在催眠和歇斯底里方面的研究而聞名，這也是 Sconce 所探討的主題。 Charcot 備受爭議的職業生涯之所以在更廣泛的範圍內特別令人著迷，是因為他的藝術背景和戲劇性的做事方式使他在科學界之外的時代成為了避雷針。 德國表現主義電影 “The Cabinet of Dr. Caligari” 就捕捉到了這一點，該片講述了一個瘋狂的催眠師利用夢遊者實施謀殺的故事。這部電影對 Charcot 的明顯諷刺讓敘事提出了 Sconce 在他的書中討論的一個問題：誰以及我們如何識別誰是瘋子。 最後，一個值得更多討論的關鍵想法是作者將媒體視為義肢。Sconce 指出，Marshal McLuhan 在 “Understanding Media: The Extensions of Man” 一書中將 Freud 的早期理論形式化，解釋說，在早期，如果人們認為某個設備導致了妄想，那麼關閉或砸碎它是一種選擇。在我們的數位世界中，由於數據和資訊已經進入放大的回饋循環，這不再是避免電子資訊的可行策略。Sconce 確實指出，義肢現在已經司空見慣，並詳細闡述了假肢神性，有一天可能會涉及植入知識晶片、機械化爪子和其他功能，這將創造出改進的人類 2.0，也許還會有一個新的廣告攔截應用程式來擊敗行銷人員。他還說，義肢神性是 “科技延伸無限承諾但似乎永遠無法實現的童話般的願望”（ p 78 ）。 “The Technical Delusion: Electronics, Power, Insanity” 包含許多令人著迷的元素，但也有其限制。其中最突出的是 Sconce 對媒體如何讓人們很難了解現實的擔憂，因為在這個世界上，後真相和「假新聞 Fake News」已成為我們日常媒體報道的一部分。然而，有時，作者的研究提醒即使是學術界也會建立迴聲室。儘管如此，也許人文研究仍能成功，因為期望的結果是批判性分析而非證明？無論如何，Sconce 告訴我們，他的目標不是提供瘋狂、媒體、權力或精神病學的全面歷史。相反，他的目的是研究過去兩個世紀的技術錯覺如何質疑電子、電力和精神錯亂的歷史關係。儘管歷史框架不充分，但或多或少還是實現了這個目標。作者的第二個目標是證明這種問診是基於他聲稱曾經瘋狂但現在得到所有人普遍認可的前提，即「沒有傳播是無辜的」（ p 19 ）。 這個理論在多大程度上有效地強調了技術妄想的起源，將留給讀者去欣賞。本書是圍繞著看似無窮無盡的妄想、想像和有時是現有技術的故事集來組織的。Jeffrey Sconce 的素材來源極為廣泛：文學和電影；精神病學雜誌和報紙報道的精神病學和刑事案件；以及技術的歷史，真實的和幻想的。雖然這本書完全依賴已出版的材料，但它的範圍是巨大的，大多數讀者都會驚訝於 Sconce 能夠挖掘出晦澀難懂的論文或電影來追蹤數十年來案件的發展，並在看似沒有任何共同點但與技術有奇怪關係的故事之間建立聯繫。我們可能會感到遺憾的是，Sconce 似乎沒有意識到科學技術研究在過去五十年中如何使失敗研究重新煥發活力。他是一位思想史家，很少關注演員的實際技術實踐。最後，“The Technical Delusion: Electronics, Power, Insanity” 是一本引人注目、雄心勃勃、要求很高的書，雖然有時很長，但它有時具有啟發性，而且往往很有趣，而它對技術錯覺的創新和原創方法將增加一個重要的文本。

Jeffrey Sconce 認為，“我們很少質疑我們用來概念化和與媒體互動的通常奇妙的慣例” ( p 2 )。這句話引發了一個研究問題：“廣播、電視和電腦創造的世界到底處於甚麼狀態 ？” （ p 4 ）。剛才提到的每一種電子媒體都提供聲音/圖像，而無需任何物質來引發心靈/身體概念化的交替。Sconce 引用 [Marshal McLuhan](https://www.marshallmcluhan.com/biography/) 的話作為一種橋樑，將媒體作為一種存在於體外的新型神經系統，“電子通訊以某種方式永遠且不可挽回地改變了人類意識本身，如果不是作為一種義肢增強，那麼作為一種麻醉催眠”（ P 4 起 ）。 出於歷史/家譜的原因，Jeffrey Sconce 從電報開始。也就是說，“電報不僅開創了一系列新的技術 。 。 。 但也產生了一種概念化溝通和意識的新方式”（ p 7）。 電報允許 “空間隔離中的時間即時性”，允許在沒有物理的情況下物理的存在。第一章 ( Mediums and Media ) 確立了 1800 年代末觀念論者對電報的使用，作為他們自己實踐的具體概念模型。電報 “激發了[唯靈論者]技術的真正革命性能力，這種技術可以擊敗時間和空間 ” ，並使他們能夠將自己的技術設想為連接生者領域與死者領域的精神繼承。從技術到職業，Sconce 觀察到女性媒體作為「女性聲音進入公共領域」的第一個機會/論壇的作用（ p 12 ）。儘管這看似是女性進入公共領域的解放途徑，但這只有透過十九世紀對女性身體的願景才有可能實現。“就像電報一樣，女性向許多維多利亞時代的人展示了 ‘一台她們無法理解的機器’，使 ‘女性’ 生理學和心理學成為同樣富有想像力的科學思辨領域。 。 。” ( p 44 )。這可以在一些文學作品中觀察到，例如 [E.T.A. Hoffman](https://www.britannica.com/biography/E-T-A-Hoffmann) 的 “The Sandman” 或 [Auguste Villier de l’Isle-Adam](https://www.britannica.com/biography/Auguste-comte-de-Villiers-de-LIsle-Adam) 的 L'Ève Future [The Future Eve] ，這兩部作品都涉及電磁學和女性身體的人工組成。因此，利用維多利亞時代的性別角色觀念，女性媒介利用這種模糊性，透過她們作為死亡王國的接收者的不可思議的能力，自由地挑戰男性領域。然而，男性領域確實進行了干預，“對許多醫生來說，對〔女性〕通靈能力的信念既是神經系統紊亂的原因，也是其症狀，這種情況最終會導致完全的歇斯底里” ( p 53 )。這相當於男性（維多利亞時代）的主導領域恢復了從屬領域的叛逆，或者換句話說，這解釋了當女性離開家庭領域時，她們被過度充電，而她們「脆弱」的神經系統失靈導致歇斯底里的過程。 第一章也介紹了科學研究和唯靈論的相互關係以及它們相互促進的獨特方式。 Jeffrey Sconce 引用了 1745 年「Leyden jar」（一種原始的蓄電裝置）的發明，簡要地確立了電氣科學的歷史主義。事實證明，這是推動電氣科學進入現代時代的關鍵時刻 （ p 30 ）。 後來對電氣（和電磁）科學做出了貢獻的是 Benjamin Franklin、Thomas Edison、Luigi Galvani 和 Franz Mesmer，他們提出理論：“磁性流體，就像電流流體一樣，遍布世界”（ p 33）。對電和電磁現象的科學興趣的增加激發了文學興趣，並影響了 Mary Shelley 的 “Frankenstein” 或 Edgar Allen Poe 的作品 “The Strange Facts in the Case of Monsieur Valdemar” 等作品（ p 32，p 34 ）。因此，唯靈論及其與科技進步的共生關係極大地影響了文化和文化生產。Jeffrey Sconce 評論道：“在電報技術將國家和民族物理聯繫起來的時代，電報的概念使文化想像中的思想和身體的奇妙分裂成為可能，證明了電子的存在，無論是在黎明時想像的電報時代或虛擬實境的門檻，一直更多是一種文化幻想，而不是技術財產”（ p 27 ）。換句話說，科技的文化觀念往往與科技本身一樣重要且有影響力。 通靈論透過電報 “創造了媒體時代的第一個‘電子別處’，一個透過電子媒體的奇蹟而產生和訪問的看不見的烏托邦境界”（ p 57 ）。 第二章 ( The Voice from the Void ) 建立了電報的發明與無線電接收器/發射器的發明之間的因果關係。透過通靈論和電報所設想的田園詩般的未來在世紀之交結束了。然而，“想像中與無線、廣播和電視有關的「電子異域」將更加險惡和令人不安。 。 ” ( p 58 )。這種轉變並不是一夜之間發生的，而是隨著 “對心理現象的研究變得更加實證化和系統化」而逐漸發生的。 。 。 在這個過渡時期（20世紀初），英國和美國出現了諸如心理學研究協會之類的組織，透過「科學方法」協議評估超自然通訊的有效性”（ p 59 ）。科學思想在通靈或超自然領域的不斷應用帶來了科學突破，例如 Sir William Crookes 發明了輻射計並 “開創了陰極射線管技術”（ p 60 ）。Jeffrey Sconce 將Thomas Edison 的意圖連結到 “建造一個裝置。 。 。 看看離開地球的人是否有可能與我們交流”，作為發明的催化劑 “一台機器可以… 。 。 ‘消除媒介’”（ p 60 ）。當然，這導致了 “Marconi 令人驚嘆的無線系統” 的發明，該系統被提議 “解開以太的神秘之謎，這種神秘的物質曾經被認為是所有光、電和磁都通過它移動的不可見介質”。（ p 61 ） 。 雖然電報提出了透過物理接觸進行即時通信，但 “無線技術提供了透過露天進行遠端但即時通信的潛在更令人不安的現象”（ p 62 ）。 一條在露天傳播的消息表明任何人都可以從任何地方接收任何消息。與連接的電報隱喻不同，無線 “透過其早期與航運、海洋和遙遠陸地的連結... 。 。 既喚起了遠距離通訊的奇蹟，又喚起了對科技向世界揭示的無深且無法逃避的空虛的輕微憂慮”（ p 65）。這些引言有助於建立一種文化氛圍，在這種氛圍中，家庭中的無線接收器充當公共領域侵入家庭領域的直接管道；災難瞬間傳到每家每戶。此外，廣播節目和廣播網絡的創建使得廣播在家中持續存在。 Sconce 認為，美國公眾/文化對無線電及其技術的日益熟悉導致人們認識到 “[美國人]都在不斷地與一個看不見的無線電波世界進行談判，無論他們願意與否” ( p 69 ) 。與看不見的未知事物的談判以及與海洋的聯繫得出的結論是，也許未知的實體或生物在無線中出沒，如果是這樣，那麼任何人都對這種困擾持開放態度。 廣播網絡的創建，本質上讓美國公眾熟悉了 “未知” 的廣播，因此，“廣播曾經的幽靈般的存在不再以神秘的‘來自虛空的聲音’的形式出現，相反，成為國家網路的「現場 live」和「活生生的 living」聲音” （ p 93 ）。這方面產生了一種持續的存在，無線電的馴化使神秘的事物沉默或取代，而是提供了一個人們可以逃避的虛擬（聽覺）領域。作為對廣播網絡統治地位的回應，小說和通俗雜誌以及廣播節目 “描繪了廣播的一個更可怕的方面，這與媒體變化的新應用的出現有關”（ p 94 ）。DX（遠端站）釣魚的無線譜系從陸地搜尋訊息轉變為外星搜尋。Jeffrey Sconce 引用了 H.G. Wells 的哥倫比亞廣播公司 (CBS) 廣播的 “世界大戰 War of the Worlds”，將其視為利用對外星未知事物的文化恐懼與廣播網絡的普遍性相結合的頂峰。Sconce 評論說 “Wells 的《世界大戰》。 。 。 涉及媒體對觀眾的可怕力量的寓言”（ p 111 ），雖然他確實深入報道了這些現象，但他更多地通過充分利用緊急廣播協議的方式來解釋該節目的成功：“。 。 。 這種災難的入侵也引起了人們對廣播日自然化和未經審查的周期的關注，以及它對我們生活的幾乎無聲的殖民化”（ p 115）。 Jeffrey Sconce 的理論認為，就像 “新技術與無線電、無線電和電報的神秘力量之間的連續性” 一樣，電視 “引入了空間、時間和物質的新的模糊性。 。 。”（ p 126 ）。他們現在居住在其中，而不是透過媒介說話的幽靈和鬼魂。這本書的更大主題中的電視被視為 “一種神奇的交通工具，這些對媒體的更不祥的描述將電視視為一個假死的區域，一種觀眾可能永遠無法逃脫的遺忘形式”（ p 131 ）。他大量使用 “[陰陽魔界 Twilight Zone](https://www.youtube.com/watch?v=29_gA_GDGvE)” 和 “[外部極限 The Outer Limits](https://www.youtube.com/watch?v=T4F4PIl3Xso)” 等節目作為電視黑暗和不祥一面的文化表現。在這兩種情況下，這兩個節目的劇集都挑戰了電視以及日常生活中看似無害的方面 —— 無論哪種情況，這兩個節目都讓觀眾瞥見了技術可能給觀眾帶來的遺忘。因此，電視 “融合了三個「新領域的遺忘」。 。 。產生這些以電子為媒介的虛空景象 —— 外太空的無限深度、郊區家庭生活的情感「地獄邊緣 limbo」，以及絕對核毀滅的幽靈”（p 137）。

Jeffrey Sconce 的 “The Technical Delusion: Electronics, Power, Insanity” 正如其標題所暗示的那樣，“技術妄想”不僅以令人信服且引人入勝的方式描述了過去兩個世紀裏瘋狂的人們將科技融入他們的妄想的多種方式。它也是對位於瘋狂、技術發明、科幻小說和烏托邦主義十字路口的一系列技術想像的更廣泛的分析，正如 Sconce 論證的那樣、多維地提醒我們人類意識的複雜性，這些想像共同構成了：對技術現代主義的一種隱藏但引人注目的反話語。書中從電學和人體解剖學的啟蒙研究到 21 世紀的數位連結世界，這項跨學科研究斷言，200 多年來，電子迫害妄想一直是精神病的主要症狀。這項研究的一個令人印象深刻的特點是，Sconce 如何巧妙地將案例研究、文學資料、法庭案例和流行媒體編織在一起。透過這些資料，他認為我們正在走向一個日益精神病的現實，在這個現實中，資料實踐將產生一個思想、反思和懷疑將被人類正在建立的結構所擾亂的世界。在他看來，當前大數據和政治權力的融合正在造成一種情況，在這種情況下 ，精確地隔離身體、思想、電子設備和資訊如何（ 或可能在哪 ）相交變得越來越困難 。他將精神病性脫離身體與電子模擬進行了類比： “因此，儘管精神病學認為妄想是精神病的正面症狀，但它們的語言基礎卻無法為精神病思維提供任何實證主義證據。電子媒體能夠提供更複雜的聲音和視覺模擬，而這些模擬通常與任何可辨別的來源分離和脫離，這只會讓這些症狀的積極性更加難以評估。” （ p 34 ） Jeffrey Sconce 把他的論點描述為對精神病理學的貢獻。他在本書的第一章 ( The Technical Delusion ) 中認為，技術妄想不應被視為現有技術的扭曲反映。相反，他們富有成效地創造了一個屬於自己的世界。它們揭示了對科技和社會的具體而複雜的思考方式。對歷史學家來說，這意味著技術錯覺是象徵性的產物，應該對其進行研究。這項研究的要點是，技術妄想是一種心態，通常集中在對電子技術在權力管理中如何運作的懷疑 —— 無論是符號學、能量還是政治。一個普遍的想法是電子產品作為武器化媒體運作。案例研究概述了各種電子設備如何充當黑盒子、電力轉換器，神秘地「棲息 inhabit」在人類意識中，並以某種方式引發與技術設備相關的精神病或妄想。這些技術—— 能量轉換器 —— 包括電磁、微波和對身體有害的能量形式。 Jeffrey Sconce 認為，科技錯覺是現代性的因素，是由於現代生活的壓力而產生的。他指出到了十九世紀，擁擠的現代生活的狂飆突進包括媒體對資訊的加速、放大和累積促使了這狀况。“如果認為人類一直認為自己承受著壓力，但同時又在面對技術變革時永遠具有彈性，那就是假設人類主體生活在歷史之外” （ p 17 ）。正如他所解釋的： “十九世紀初期，隨著電（ 以及它更神秘的表親磁力 ）成為將神學、自然哲學、生理學、超心理學、工程學和通信的歷史潮流融合到硬核中的特權場所，幻覺開始出現。構成 ‘媒體’ 的技術。從這個意義上說，電子產品可以被認為是電力政治。” （ p 14 ） 本質上，他的觀點並沒有完全解決電的問題。無論如何，根據 Sconce 的說法，現代性 、媒體和瘋狂都是自我（ 或自身 ）如何概念化自己與快速變化的能量、資訊和權力環境的關係的症狀。他更關心的是，在數碼時代之前，我們可以識別精神病患者提供的敘述中的特定設備，並使用它們來理解和解釋他們的技術妄想。現在，電已成為資訊時代地球上的神經液體，因此很難確定任何東西的位置。 這本書是與電子產品相關的精神病案例的非凡集合。Scence 也以尊重和平衡的方式對待每個案件。他對精神病學文獻的全面介紹與廣泛的主題相匹配。這本書涉及從神秘思想到迷幻藥 LSD 和控制論的方方面面。他廣泛地借鑒了結構主義者、解構主義者和後結構主義者（ 例如 Jacques Lacan 、Jean Baudrillard、Michel Foucault 等 ）的著作，他透過花絮對與媒體以及政治和權威系統有關的精神病提出了大量有趣的評論，例如他對最新版 “Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders”（DSM-5）的討論，該手冊將精神分裂症描述為一種頻譜障礙，而不是一種病理學本身，因為人們對精神病到底是甚麼缺乏了解。 書的插圖內容豐富，他的一些評論令人印象深刻，例如他對 Mary Shelley 的《科學怪人 Frankenstein》的概述。Scence 在試圖解釋某些人實際上經歷技術錯覺的動態過程時進行了更深入的探索。基於 Sigmund Freud 在 “Civilization and its discontent，1930” 中科技可能將人類變成 “假體之神 prosthetic gods” 的觀點，他認為科技錯覺是由於自我面對媒體假體的慣性而被稀釋的結果。換句話說，每當技術最終困擾其使用者時，技術錯覺就會出現。Scence 在這裏表明他受 Louis Sass 的經典著作 “Madness and modernism : insanity in the light of modern art, literature, and thought，1994” 的啟發，他認為現代性固有的張力可能是二十世紀科技錯覺擴散的原因。 Daniel Paul Schreber 法官的案例是眾多傑出案例研究之一。由於 Schreber 的妄想宇宙與 Freud 自己的 libido 理論之間的相似性，Freud 將此案例引入批評界，自此 Schreber 成為二十世紀被分析最多的精神病患之一。兩人都用電話來解釋他們的觀點，電話是一種溝通的電線，可能會在不知不覺中導致心靈感應的轉移。 Freud 的學生 Victor Tausk 也得到了很好的描述。Tausk 介紹了一種被稱為偏執影響機器 paranoid influencing machine 的東西 ( p 167 )。Schreber 認為上帝透過神經/電線/射線的幫助，剝奪了他的意志並控制了他的行為，實際上把他變成了一種機器，而Tausk 則描述了精神分裂症的病例，在在這些病例中，患者認為機器正在影響他們並將它們轉變成機械裝置。Sconce 沒有提到這一點，但 Tausk 對「影響機器」的五個特徵中的第一個是用電影攝影機來描述的：“它讓病人看到影像。在這種情況下，該機器通常是一個神燈或電影攝影機。” 另一個更符合本書主題的特徵是，“它透過波浪、射線或神秘力量產生和消除思想和感覺，而患者的物理知識不足以解釋這些力量。” （ Tausk Victor，“On the origin of the influencing machine in schizophrenia，1933” ）

兩百多年來，電子迫害妄想一直是精神病的主要症狀。在 “The Technical Delusion: Electronics, Power, Insanity” 一書中，Jeffrey Sconce 追溯了這一現象的歷史 ，這種現象從啟蒙運動解剖學的起源一直持續擴散到我們的全球互聯時代。雖然精神科醫生通常認為這種電子控制的錯覺是任意的或僅僅是現代生活的反映，但 Sconce 展示了電子、電力和精神錯亂的更複雜和相互依存的歷史。Sconce 利用廣泛的心理學案例研究、文學、法庭案例和大眾媒體，分析了形成電子污染、植入、心靈感應、監視和沈浸等歷史錯覺的物質和社會過程。從電報時代到當代數位化，媒體在這樣的幻想中出現，成為想像電子權力和政治權力合併的特權場所，成為身體和政治體之間偏執的管道。展望未來，Sconce 認為，這種症狀將變得越來越難以隔離，特別是當遠程且經常秘密的力量致力於進一步整合身體、電子設備和資訊時。 這些故事按照類型鬆散地分類，包括技術和幻想。全書共四章，分別涵蓋：電子晶片、波與流體、電路、遠端控制，構成了一部全面的現代通訊與電力史。在每一章中， Sconce 都展示了一系列技術和想法如何在科學、幻想和瘋狂之間的邊界上傳播。分析的一個主要主題不僅是在臨床診斷為患有精神障礙的人所表達的妄想內容中對許多技術進行預期、解構或重建的方式。Sconce 也指出，技術發明本身的動力就受到對其合理性的質疑。他透露，一些科學家已成為陰謀論或妄想內容的目標，一系列理論和技術造成了真正的心理病態。

整本書最有趣的方面是在第五章 ( Simulation and Psychosis )，他將後現代理論視為 “ 它本身只是受電子媒體啟發的一系列神秘幻想中的另一個。 從這方面考慮，電影、電視和主流小說並沒有像後現代理論那樣普及後現代理論，而是使一系列長期流傳的迷信與電子存在的歷史想像聯繫在一起”（ p 170 ）。 正是在這本書的這一點上，Jean Baudrillard 和 Marshal McLuhan 運用了主要的理論工具。模擬和再現的想法有助於在電視中建立 “一個獨立的、完全主權的現實”，從而為 “一系列關於脫離身體的解放和解放超越的完全奇妙的敘事奠定了基礎，這些敘事再次讓人回想起由 19 世紀的唯靈論者”（ p 172 ）。然而，Jeffrey Sconce 並沒有讓我們沉浸在幸福和自由的狂喜中​​，因為 “電視將主題與現實分離，而不是以「想像的關係」的意識形態形式。 。 。 但透過看似字面意義的電子發明取代了真實並擾亂了主體的思想”（ p 191 ）。 Jeffrey Sconce 總結他的書的寫作： “隨著網路空間取代電視成為後現代性的技術主導，這些流動性和易變性的神秘邏輯如何再次改變？ 。 。 。 在這個新世界中，科技使人們能夠擺脫性別、性取向、種族、年齡和階級等傳統（現在越來越無聊）的社會標記，從而塑造全新的身份”（ pp 202-203 ）。 上述陳述似乎拋棄了鬧鬼媒體 Haunted media 的險惡一面，並提供了一種更樂觀的感覺 ，即 “虛擬本身更多地是想像力而不是技術的構建”（ p 204）。儘管有這種樂觀和開拓性的身份自由，但這本書也許沒有考慮到網路社羣的創建，而網路社羣無疑將以某種方式納入，非線上或傳統社羣概念的主導論述。他也認為網路愛好者 “並不比基督徒、佛教徒、穆斯林或任何其他神秘信仰的實踐者更瘋狂”（ p 208 ）。因此，他提出網路愛好者是 1900 年代末唯靈論運動的精神繼承者。他用以下段落結束了他的書： “從這個未來的角度來看，仍有待觀察的是網路技術是否真正被證明是重新配置現實和重新定義人類主體性的第一系列創新，或者相反，我們目前對媒體脫離實體的看法只是現代世界不可思議的創新所產生的最後一輪奇妙的民間故事：電子媒體 ”。（ p 209 ） 總的來說， “Haunted media : electronic presence from telegraphy to television” 一書中，Jeffrey Sconce 探討了美國文化中新電子媒體（ 從電報的發明到電視和電腦的引入 ）與超自然現像或精神現象之間的持續聯繫。透過對通訊技術、現代性話語和形而上學關注之間關係的歷史分析，Jeffrey Sconce 展示了幾十年來對 “電子存在 electronic presence” 的描述如何逐漸從對空間和時間邊界的迷戀轉變為更普遍的焦慮超越技術的表面主權。一開始就很強烈，但當他冒險進入電視和網路的後現代時，“Haunted media” 的主題開始稍微瓦解。最初與技術相關的困擾逐漸從完全包含在技術中的外部現象演變為觀看者與電子媒體互動的內部現象。從這個意義上說，困擾的不再是科技本身，而是人類的思想，它將自己的困擾投射到電子媒體中。 Jeffrey Sconce 重點在於從十九世紀中葉至今電信史上的五個重要文化時刻：電報的出現； 無線通訊的到來； 廣播向網路廣播轉型？ 電視的引進？ 以及當代關於電腦、網路空間和虛擬實境的爭論。在審視這些技術創新的軌蹟的過程中，他討論了諸如招魂術的興起等主題，這是對電報所帶來的電子力量的烏托邦回應，以及二十世紀的無線電如何被視為一種聯繫方式。對來世的更原子化的想像。Jeffrey Sconce 也思考了早期對地外無線電通訊的關注如何在網路時代轉變為更令人不安的介導毀滅的幻想，並以 Orson Welles 的《世界大戰》廣播達到頂峰。 作為一部引人入勝的電信文化史， “Haunted media : electronic presence from telegraphy to television” 將引起廣泛的讀者的興趣，包括媒體、歷史、美國研究、文化研究以及文學和社會理論的學生和學者。

流行文化的帶動之力缺少不了媒體，其中尤以電影電視為甚。今時今日電視的功能雖然有所不同了，但對[電視](https://www.youtube.com/watch?v=fYpWYJ3f7Jw)的反思也仍具意義。Jeffrey Sconce 的 “Haunted media : electronic presence from telegraphy to television” 正是研究了流行文化中一些不尋常角落的材料：電視中幽靈的傳說、外星人通過媒體征服的故事，以及透過電報聯繫死者的嘗試。這些材料似乎注定充其量只是有趣的腳註材料，但值得稱讚的是，Sconce 展示了這種邊注與媒體的一些核心概念（活力、網絡和流動）之間的密切關係。 為甚麼我們稱電視新聞報道為「直播 LIVE」？“Haunted media : electronic presence from telegraphy to television” 詳細介紹了這樣一種觀念的歷史：從電報到廣播、電視和計算機，媒體都具有 “活生生的存在 living presence”，它們可以讓我們與正常感官之外的現有領域即時接觸。奇幻敘事和人文故事讓我們認為這些領域可能包括精神世界和其他星球。正是透過這些更離奇的故事，Jeffrey Sconce 幫助我們在更普通的媒體中看到同樣的統治思想。 Jeffrey Sconce 講述了塑造我們對媒體理解的隱喻：「網路 nets」、「流 streams」、「潮流 currents」和「流動 flow」。他的討論並不局限於展示這些隱喻如何在媒體中發揮作用，而且他還將它們置於更廣泛的文化流通的歷史中。例如，這本書首先考慮了十九世紀[唯靈論](https://edu-exam-note.blogspot.com/2012/03/blog-post_5492.html) [spiritualism](https://www.britannica.com/topic/spiritualism-religion) 和電報的話語如何相互影響，每一種都承諾與無形的說話者進行點對點的交流。電報不僅通過試圖使其更加 “科學” 而在唯靈論上留下了印記，而且唯靈論也在媒體上留下了持久的印記，在廣闊而孤獨的 “以太 ether” 中創造了一種聲音感 。 這裏講述的故事展示了媒體的存在如何從一個有點令人安慰但不可思議的概念（ 能夠聯繫已故的親人 ）轉變為一個潛在的包容性「海洋 ocean」。Jeffrey Sconce 將被遺忘的故事與廣播歷史上更重要的時刻交織在一起，例如無線電在泰坦尼克號災難中的作用。 不穩定的無線運營商「釣魚 fishing」訊號既成為拯救一些溺水者的英雄，也成為其他垂死者的聲音被忽視的原因。從[電子降神會](https://www.foxnews.com/tech/digital-seance-new-ai-tech-will-mimic-speaking-to-dead-family-friends)到沉船事故，再到第一次世界大戰的戰鬥報道 ，死亡和垂死的故事豐富了我們對無線電「新」媒介的理解。 隨著廣播電台佔據主導地位，迷信對媒體來說變得不再那麼重要，超科學也變得越來越重要。主流媒體的隱喻轉向了一種可怕的「網路 net」概念，它既可以連結我們，也可以囚禁我們。Jeffrey Sconce 用科幻故事來表達對廣播電台侵入家庭領域的恐懼。在這裏，他利用了媒體史上最重要的外星人故事 —— [Orson Welles](https://www.britannica.com/biography/Orson-Welles) 的世界大戰廣播。由於Jeffrey Sconce 的整體敘述具有歷史背景，這一熟悉的傳播史試金石似乎不再是一個特殊的軼事，而更像是先前話語的延伸。Jeffrey Sconce 指出，這種透過媒體入侵家庭進行社會控制的故事在學術界和民間流傳一樣受到重視。 對於任何對技術創新方式及其提供主觀性概念修改方式感興趣的人來說，“Haunted media : electronic presence from telegraphy to television” 是一本極好的讀物。Jeffrey Sconce 的中心計畫是利用電子電信技術來研究電子媒體中「活力 liveness」的概念以及它在美國的闡述方式。他的專案著眼於電信電子媒體的四個連續創新：電報、無線/無線電、電視和網路。 每一章都以其特定技術為中心，並展示了如何透過電信技術來修改和概念化主觀性。在此風格中，特定的技術及其傳播媒介是透過主體性機制實現差異的永恆回歸。因此，隨著技術的每一次修改和/或創新，出現了一種概念化人類主體的新方式 —— 從電報開始，主體經歷了脫離實體，但仍然保持著集中統一的主體性，而在後現代性中，這是由電視和網路空間中的主題被分割並分解為多種主體性。從電報的出現一直到互聯網，電力通訊技術一直在更大的文化想像中以一種不存在的狀態運作。

#0000 ibrojamanto = libro jamanto 愛書 人生不免會遇到種種問題、疑惑……能有良朋同探討固然好。不然透過書籍（其他人、先輩的智慧）而獲得啟迪亦是佳事。 此處所介紹者即為生活上遇到種種事、而有所感……從而就所曾涉獵、而網絡上有者予以對應而成……望能助己鞏固所學外、亦可助人令有所啟發…… （書得自網絡而共享、切勿作商業用途) friendship @telebookstall

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講起螞蟻以前曾經看過一套小說《螞蟻三部曲》講述了在漫長的螞蟻族群戰爭中，褐蟻聯邦意欲成為螞蟻世界乃至整個地球的霸主與人類世界之間進行的血雨腥風、驚心動魄的故事。螞蟻這種老幼皆知且無人重視的微小昆蟲，在本書中被塑造成地球上兩大社會文明之一，並與人類社會文明相提並論。小說從地球生態平衡的高度，描寫了人類和螞蟻這兩大社會文明在確定誰是地球真正主人的競爭中，從接觸、衝突到合作的史詩般的過程，同時首次向人們徹底揭示了螞蟻社會文明既神秘迷人又驚心動魄的“地球內部世界”。作者依據精深的螞蟻生態學知識，採用擬人化的手法(螞蟻稱人手指，將讀者帶入了一個宏偉壯觀、不可思議的螞蟻帝國……現在想不到竟找到電子版👇

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