从 诗善 开始 epub 2023-05- 这是一本韩国女性题材文学作品。本书讲述了曾经旅居美国的韩国女艺术家沈诗善一生的故事。沈诗善开放独立的世界观和两次婚姻，让她的家族拥有了独特的母系结构。在她去世后，女儿和外孙女们创造性地采用每个人寻找一份与沈诗善有关的记忆或物品，以聚在夏威夷共同分享的方式，完成了这场独一无二的祭祀仪式。后人们通过寻找物品，一步步复原了大步走在时代前列的美术家、作家沈诗善女士的人生。小说采用祭祀这一韩国社会传统的父权强化仪式作为装置，暗示对父权制的解构；同时小说创造性地对祭祀这一仪式重新定义，让流散的人们以移动的方式团聚，既是对20世纪新女性的致敬，又是其后代的母系家族中女性成员对自我身份的找寻和构建。自我认同、身份价值、性别解构对于当下社会各领域性别身份重新构建的女性们有借鉴意义。 地址：https://url15.ctfile.com/f/26987315-857575833-b93435?p=198886 访问密码：198886 由电报频道 @fuliziyuan 收集,关注公众号：富有资源的网络，访问网站：https://www.fuliziyuan.top

可有想過： “納稅人是他們政府發動的非法戰爭的同謀” ？ “企業是其供應商侵犯人權的同謀” ？ “與民兵妥協的援助人員是他們恐怖統治的同謀” ？ 人民/個人的容忍是國家、社會的不義之舉的同䜓？ 我們經常聽到這樣的指控。 然而，與他人的不當行為混在一起的方式有很多種。 在道德上，他們並不完全相同； 有些比其他的更糟。 此外，同謀助長不法行為，雖然本身仍然是錯誤的，但如果這是實現更大利益的唯一途徑，那麼它可能仍然是正確的做法。 憑藉哲學、法律和政治學，以及在衝突頻發的環境中提供緊急醫療服務的豐富實踐經驗，Chiara Lepora 和 Robert Goodin 理清了妥協和共謀的複雜性：仔細分類它們的多種類型； 確定這些不同的維度； 並解釋為什麼有些人在道德上比其他人更令人擔憂。 Lepora 和 Goodin 在一個公式中總結了他們的分析，該公式可用作評估任何給定共謀行為的決策啟發式。 他們繼續通過首先將其應用到一些程式化的哲學例子，然後以更持久的方式應用到現實世界中兩個令人煩惱的共謀案例來說明它的實際用途：人道主義援助組織與控制盧旺達難民營的種族滅絕者的共謀； 以及治療遭受酷刑的病人的醫生的同謀。 Chiara Lepora 是無國界醫生組織的意大利醫生，而 Robert Goodin 則是 Canberra 澳大利亞國立大學 the Australian National University的美國哲學家。他們聯手製作了一本優雅而非凡的書。 以人道主義倫理為出發點，”On Complicity and Compromise” 闡述了一種複雜而實用的共謀方法，這對比人道主義者本身更廣泛的受眾非常有用。 這本書的嚴謹和簡單對於任何在政治、商業、外交、警務或社會服務中努力應對艱難的道德選擇的人來說都具有真正的價值。 這本書以 Lepora 和 Goodin 之間的蘇格拉底式對話開始，由人道主義醫生 Lepora 面臨的道德問題引發： 大部頭書。 他問在強姦時是否應該使用避孕套。 我回答‘是的。’”但是，Lepora 問道，這是正確的答案嗎？她的回答是否讓她在某種程度上與這名士兵將來實施的任何強姦行為同謀？ 這種痛苦的困境為本書定下了基調，認識到我們常常被迫在非理想情況下做出道德決定。 在這種情況下，當我們無法阻止更廣泛的錯誤時，某種程度的共謀可能是不可避免的，甚至是可取的，以確保我們可以獲得有限的道德善。 儘管如此，這樣的決定總是讓我們感到精神上的痛苦。 這本書繼續討論同謀，而不是妥協，在第九章中以通俗易懂的方式混合了哲學和法律，同時也表現出對公式的偏愛。 這導致了一個框架，通過它可以處理一個人的特定共謀問題及其變量。 最終的框架有點笨拙，但會真正幫助個人和組織思考他們特定困境的本質和他們的選擇。 書中最精彩的章節是 Lepora 和 Goodin 提出的思想，為這個框架提供信息。 有一個很好的章節介紹了同謀和其他“c 詞”之間的區別，例如協作collaboration、勾結 collusion、聯合 consorting、縱容 connivance和鄰接 contiguity。 作者認為，這些都是與同謀密切相關的“概念表親 conceptual cousins”，但不一定等同。 Lepora 和 Goodin 將這些概念分為三類行為：涉及共同主犯和完全共同的不法行為； 涉及不同程度重大貢獻的； 以及那些不涉及公開貢獻但涉及某種形式的承認和接受的人。 另一章確定了決定一個人的同謀程度的關鍵因素，例如在給定過程中一個人的行為的必要性、中心性、接近性和不可逆轉性。 關於責任的一章結合了法理學和倫理學來分析什麼是貢獻行為中的責任。 在整本書中，作者通過一系列來自刑事案件和人道主義行動的好例子以及一些經典案例來說明他們的論點，例如納粹郵遞員的案例（他交付了死刑和大屠殺計劃等） ) 和Osama Bin Laden的司機。 最後兩章探討了兩個案例——人道主義組織 1994 年在盧旺達難民營工作的案例，以及一名醫生因治療受折磨的病人而感到的痛苦——以展示本書解決“現實世界”問題的框架。 Lepora 和 Goodin 非常清楚地表達了他們對共謀倫理的看法。 他們正確地觀察到“同謀 complicity”這個詞往往被隨意使用，僅僅作為政治修辭。 即使認真使用，關於這個詞的想法也常常缺乏細微差別，並且很少考慮困難或簡單糟糕情況的微妙之處。 作者對同謀的理解不是絕對主義者或二元論者，而是認為同謀本質上是標量的，並不總是錯誤的。 有時，為了實現其他一些道德利益，在規模上處於某個位置是道德上有意義的。 很自然地， Oskar Schindler 與納粹勾結並為戰爭做出了貢獻，同時還保護 1,700 多名猶太人免遭大屠殺，他代表了這一道德真理的標誌性典範。 正如 Lepora 和 Goodin 總結的那樣：“認為某人與不法行為同謀並不自動意味著他們的行為是錯誤的。 . . . 與他人的不法行為串通一氣，做一些可能導致該不法行為的事情，可能是在糟糕情況下做的最好的事情”（ p 171 ）。 有些人可能會發現這種共謀的方法在方向上過於自由或過於結果主義。 許多人可能會尋求在特定政治制度或有爭議的商業部門（例如賭博、色情或墮胎診所）方面更加絕對。 然而，本書的重點不在於人們在任何給定情況下得出的結論，而是在於人們何時應該開始認識到自己可能會參與不道德的情況或行為。 在本書的中途，在第五章中，作者為同謀設定了一個非常簡單的門檻，堅持認為它在明確的共同不法行為確立之前很久就開始了，或者當一個人在不道德行為中扮演了共同主犯的直接角色時就開始了。 對他們來說，最重要的是儘早認識到那個人“有案子要回答”——換句話說，那個人已經是同謀，因此需要證明自己的選擇是正確的。 他們希望，這將鼓勵個人和他們的組織對共謀變得高度自覺和審慎——這種意識將幫助決策者和從業者避免持續否認他們的共謀，在跨越一個主要門檻之前意識到這一點， 破壞性的路徑依賴已經形成。 ”On Complicity and Compromise” 是對人道主義倫理學的重大貢獻，它在這個領域開始和結束。 人道主義行動經常被指責為延長戰爭或與邪惡政權勾結並使其合法化。 但該行業在發展其業務倫理方面出奇地遲緩，並且在對其面臨的常規倫理問題進行系統化處理方面落後於軍事、醫學、商業、警務、社會工作和法律。 Lepora 和 Goodin 的工作闡明了人道主義倫理的一個主要領域，並為那些現在將要關注其他領域的人設定了適當的高精確度和清晰度標準。 《艾希曼在耶路撒冷之前：大規模殺人犯的未經審查的生活》 https://t.me/librojamanto/3064 《根本惡：一種哲學的審視》 https://t.me/librojamanto/2121

文件: Eichmann_Before_Jerusalem__The_Unexamined.epub

「當白人從地球深處開採危險的礦物時，我們的呼吸變得太短，我們很快就會死去……如果我們所有人的生命氣息都消失了，森林就會變得空虛和寂靜。我們的然後鬼魂會去加入所有生活在天背上的人，他們的數量已經非常多了 When the white people tear dangerous minerals out of the depths of the earth, our breath becomes too short and we die very quickly ... If the breath of life of all our people dies out, the forest will become empty and silent. Our ghosts will then go to join all those who live on the sky's back, already in very large numbers.亅 「天空，和我們一樣被白人的煙霧所困擾，將開始呻吟並開始分裂……這將是真正的可怕！天空的背面有一片像我們一樣廣闊的森林，它的巨大的重量將殘酷地壓垮我們所有人。 The sky, which is as sick from the white people's fumes as we are, will start moaning and begin to break apart. ... It will truly be terrifying! The back of the sky bears a forest as vast as ours, and its enormous weight will brutally crush us all.亅( p 406 ) Davi Kopenawa 是居住在巴西和委內瑞拉邊境地區的 32,000 名 Yanomami 印第安人的主要代表之一，多年來，他一次又一次地公開反對對他的人民和他心愛的森林造成的破壞。他非常擅長尋找有說服力的詞語或圖像，當人們閱讀這本引人入勝的書時，很明顯 ，這種技能部分源於他的個人軌跡，這意味著，在保持局外人的眼光的同時，他知道 ' 白 white' 社會很好。Davi 在亞馬遜森林深處長大，但 1967 年，他 11 歲時成為孤兒，當時他的母親因福音派新部落傳教士帶進來的麻疹疫情去世。這些一心一意要改變 Yanomami 人信仰的傳教士甚至利用了這一事實：這場流行病帶走的印第安人比白人傳教士多得多，以此來宣揚他們的上帝（ Yanomami 人稱其為 Teosi，來自葡萄牙語 Deus ）的優越性。 民族植物學家 [Glenn H. Shepard Jr](https://www.nybooks.com/contributors/glenn-shepard-jr/). 在對 Davi 的書進行[評論](https://www.nybooks.com/articles/2014/11/06/davi-kopenawa-voice-shaman/)時，引用了傳教士 Keith Wardlaw （他的女兒將麻疹帶入村莊）當時寫的日記： 「神從來不會犯錯誤，現在危機已經過去，我們可以看到主如何透過所發生的事情在人心中動工……神的大能正在發揮作用，這是一件偉大而奇妙的事情。看哪。” 的確！ ——正如 Shepard 冷漠地觀察到的。 Davi 因悲傷而迷失了方向，他皈依了基督教，儘管只是短暫的一段時間。他回憶起傳教士如何處理他母親的屍體：「我一直不知道我母親埋在哪裡。Teosi 人從來沒有告訴過我們，所以我們無法收集死者的骨頭。亅( p 198 ) 「因為他們，我永遠無法像我們的人民通常那樣哀悼我的母親。這是一件非常糟糕的事情。這讓我感到深深的悲傷，從那時起，她去世的憤怒一直在我心中揮舞之不去。它變得更加堅強。一點一點地，最終只會以我自己的結局而告終。亅( p 198 ) 幾年後，他回到森林，經歷了漫長而艱苦的訓練，成為一名薩滿。隨著時間的推移，他決定承擔起人民代言人的角色，前往 Brasília 和國外，努力拯救森林免於破壞。 他描述了當他第一次見到 garimpeiros（淘金者）時，他意識到自己必須承擔這個角色的那一刻：「這些兇猛的人突然出現在森林裡，來自四面八方。 ，很快就大批包圍了我們的房屋，瘋狂地尋找著一種我們從未聽說過的邪惡之物，並且不斷地重複著它的名字：oru，黃金。亅( p 262 ) 「他們開始像成群的野豬一樣從各個方向挖土。他們用黃色的泥漿弄髒了河流，並從機器中充滿了 xawara 流行病煙霧。然後，當我看到他們破壞河流時，我的胸口再次充滿了憤怒和擔憂。像瘦狗一樣貪婪地尋找資源。這一切都是為了找到黃金，這樣白人就可以用它來給自己製造牙齒和裝飾品，或者把它鎖在家裡！亅( p 262 ) 「當時，我剛學會保衛森林的界線。我還不習慣我還需要保衛森林的樹木、獵物、水道和魚類。但我很快就明白，淘金者是土地食者。誰會摧毀一切。亅( p 262 ) 「這些關於保護森林的新詞，在我在森林裡、在白人中間的旅途中，逐漸浮現到我的腦海裡。它們在我心裡沉澱下來，一點一點地增長，彼此相連，直到在我的腦海裡形成一條長長的路。 ……我用它們開始在城市裡說話，即使說葡萄牙語時我的舌頭仍然像鬼一樣糾結！”亅( p 262 ) 2014 年 6 月，他參加了其中一次旅程，並接受了生態學家的訪問。正是在早期的一次旅行中，他結識了法國人類學家 Bruce Albert，後者成為他村莊的常客，並最終成為他的合著者。這本 “The Falling Sky : Words of a Yanomami Shaman” 是 Davi 和 Albert 之間用 Yanomami 語進行 100 多個小時的錄音對話的成果。這種友誼的偶然性意味著 Davi 對 Yanomami 文化的豐富闡述和他對 ‘白人文明 white civilisation' 的尖銳批評現在可以接觸到廣泛的受眾。Davi 的觀察一次又一次讓我們感到不安：「這座城市（紐約）中心的房子又高又漂亮，而邊緣的房子卻成了廢墟。住在那些地方的人們沒有食物，衣服又髒又破。當我在中間散步時，他們用悲傷的眼神看著我，這讓我心煩意亂。亅( p 349 ) 「這些創造商品的白人自以為聰明又勇敢。但他們卻很貪婪，不照顧他們中那些一無所有的人 ...... 他們甚至看也不看他們，並滿足於保持距離。他們稱他們為「窮人」（Davi 使用葡萄牙語單字）。 他們甚至奪走了他們搖搖欲墜的房子……看到這樣的事情我很害怕。亅( pp 349-350 ) 本書並非全部內容都容易理解。特別是開頭有一個複雜的部分，Davi 講述了 Yanomami 人的精神世界以及他在 yãkoana（幻覺鼻煙）的影響下與 xapiri（森林之神）一起飛越森林的旅程。最容易理解的部分是 Davi 對他個人旅程的描述。Davi 有一種不可思議的方式讓我們質疑我們的生活方式，就像人類學家在尋找籃子、弓和箭一樣：「為什麼他們經常向我們索要這些物品？他們是在預期我們死亡的情況下想要得到它們嗎？他們會不會也想把我們的屍骨帶到他們的城市？我們死了之後，是不是也會被陳列在博物館的玻璃櫃裡？」 ( p 348 ) 或環保人士：「在我看來，像 xiri na 螞蟻一樣整天匆匆忙忙的白人的生活似乎很悲傷。他們總是不耐煩和焦慮，不想遲到上班（葡萄牙語的另一個詞）。他們幾乎不睡覺，整天奔跑。陰霾中的一天。」 ( p 354 )

為沒有動物肉類的未來的創新是一種創造性的行為。但創造力很容易被用於怪誕的目的，因此，創造力本身並不是一種美德。 畜牧業的工業化如果不是巨大創造力的產物，那麼它的可怕效率和令人麻木的規模，如果我們長時間凝視其運作方式，像凝視美杜莎一樣一動不動，就會同時引起強烈的敬畏和羞愧。 正如 Upton Sinclair 在二十世紀之交尖銳地寫道，這台生產破壞機器中的齒輪和穀物本身就是生命體。工人們像 “偉大的包裝機器上的齒輪” 一樣發出嘎嘎聲和呻吟聲，而生物 “在抗議中非常人性化”，從有感覺的生物轉變為塑料包裝的部件（Upton Sinclair, The Jungle）。在這些動物死亡之前，城市的身體排泄物溢出潟湖，滲透到空氣和水道中，而臨界水平的甲烷對溫室氣體的貢獻比地球上所有汽車的排放量還要多。養殖動物（更不用說因農業而流離失所的野生動物）所遭受的痛苦有據可查，並且遠遠超出了屠宰範圍，包括 Matthew Halteman 所說的 （1）侵犯固有尊嚴[將動物從棲息地、自願繁殖和親屬關係中移除], （2）操作傷害 [身體傷害/限制以防止動物間暴力； 缺乏獸醫護理、空氣、光照、食物/水] （3）極端惡毒行為[工人在監禁、運輸、放牧、屠宰過程中公然施暴] (Matthew Halteman, “Varieties of Harm to Animals in Industrial Farming”.2011 )。 農業成本也會影響人類和生態系統，正如本書 "The Future of Meat Without Animals" 中許多作者所詳述的那樣。飼養場、工業化農場和屠宰場絕大多數位於農村地區和有色人種社區，依賴移民和種族化勞動力。農業遊說者制定食品和貿易政策，要求納稅人補貼動物飼料穀物的成本，間接資助導致肥胖、心髒病和糖尿病的肉類和奶製品。與此同時 ，隨著越來越富有的農民涉足商品貿易市場，玉米和大豆在充滿化石燃料除草劑和化肥的田地裏大量繁殖，在全球各地的塔狀穀倉中徘徊。人們的目光集中在中國和印度新興的中產階級身上，他們的胃口模仿了西方的快餐崇拜。到 2050 年，全球人口預計將增加到 90 億，對動物肉和副產品的渴望將使目前每年為食物而出生、折磨和宰殺的 680 億隻哺乳動物在接下來的三十年裏，每年將增至有 1200 億隻（不包括水生生物）遭受酷刑和殺害，其破壞方式越來越有創意。 因此，創造力本身不足以改寫這種社會認可的退化，以實現更多賦予生命的目標。需要更多的東西來面對這一切的悲傷，而不是因無所作為而凍結。因為如果我們的身體在拆除我們自我否定的創造物方面進展緩慢，那麼我們的思想和精神必定會攪動對未來的新想像。這些願景植根於對我們的行星生命及其平凡之美、驚人的適應和塑造世界的伙伴的堅定不移的肯定，他們在安靜中提醒我們，在這個軌道家園上，我們並不孤單。這種堅持不懈、具有抵抗力的生命 —— 儘管目前是為死亡和提取而製造的 —— 為我們提供了永恆的希望，即活力和渴望仍然可以被刷新，並轉向替代的食物結構，其目標是不斷擴大關注度，向我們的星球多樣性學習並與之共同繁榮。 在上一萬二千年的農業歷史中，工業化程度不斷提高的最後一百年只是一眨眼的功夫。 必須將當前的農業實踐置於這個相對的時間範圍內，以便重新實現系統的流動性以及用替代模型取代現有結構的能力。人類一直都有建造事物然後拆除它們以建造不同事物的歷史。工業化農業不是從高處掉到地上的；它是由像你和我這樣的人建造的，我們可以建造其他東西。 重建工作已經在進行中。 現場筆記 俯瞰 Kansas 州 Salina '土地研究所 [The Land Institute ( LI )](https://landinstitute.org/)' 的草原山坡，研究主任 [Timothy Crews ](https://landinstitute.org/about-us/staff/tim-crews/)用手觸摸 Illinois 州束花的種子，這是一種本土豆科植物，目前正在研究多年生間作實驗。山坡下，耐旱的鋨（向日葵的遠親）、馴化的 “Kernza” 小麥草和高粱的繁殖地在夏日的陽光下閃閃發光，成為農業生態學新時代的大使。 ( LI ) 成立於 1976 年，並於 20 世紀 90 年代末開始開發多年生穀物，這些穀物可以與 “混養草原” 中的其他本土植物混合，這些 “混養草原 ”的生態系統不需要殺蟲劑或化肥就能蓬勃發展。 作為一種免耕系統，這些實驗性植物羣落顛覆了一萬年的耕地傳統，這種做法會消滅地下微生物羣落，留下貧瘠的 “雜草物種殖民的歡迎墊”，這需要通過人力或化石燃料除草劑永久除草，並導致侵蝕和徑流。多年生植物將其光合資源分配給種子和根，滋養地上和地下的多樣化生命羣落 —— 每克土下有十億個生物體和穩定的根系，可促進耐旱、抗病和昆蟲控制，同時還能捕獲磷和氮，這些磷和氮通常會從每年耕種的、清除了所有植物生命的田地中滲出。了解這種土壤對農作物生產的意義似乎對全球農業來說顯然是必要的，但正如 Tim Crews 解釋的那樣，在每年通過犁耕重新調整土地的農業中，“我們甚至不去探究這樣的土壤能帶來什麼，因為這種土壤在年度農業中是無法實現的”。 ( LI ) 的任務是用生態密集型模式取代綠色革命中開始的投入密集型農業模式，以實現必要的過程範圍，例如昆蟲控制、疾病調節和生育力。通過生態方式而不是通過投入。它的主要老師是草原本身，其混合的多年生植物群落和既定的根結構體現了這一目標。該研究所的研究人員正在開發能夠在特定地點的草原混養中繁衍生息的可食用植物，以生產供人們直接食用的食物，而不是首先通過牲畜餵養。研究人員在工作中使用兩種方法：馴化和基因雜交。第一個目標是馴化野生多年生物種，即年復一年回歸的穀物、油籽和潛在的生物燃料作物，然後選擇種子尺寸較大的植物以及在生長季節結束時不掉落種子的植物，以便可以收穫。儘管研究人員確實使用分子工具來分析和評估基因，但他們並沒有對它們進行轉基因操作。第二種方法是將一年生植物與多年生植物（例如一年生小麥與多年生小麥草）雜交，以產生具有高種子質量和高產量的健壯雜交種，可以在 Kansas 州的冬季和夏季生存。這兩個過程都需要對所需性狀進行多輪選擇，以便培育出能夠在免耕、低投入草原混養中茁壯成長的植物。 現有的農業智慧表明，多年生植物根本無法產生足夠的種子，因為它們的太多能量被引導到地下。另一方面，一年生植物已經適應將更多能量投入到可食用種子中，這就是當前模型重新種植一年生作物的原因。 Tim Crews 斷言，我們的農業未來取決於超越現有一年生和多年生邏輯的“ 兩軸世界”：“雖然一般來說，一年生植物的能源策略多樣化 ，將更多的能量投入種子，但情況並非總是如此 —— 異常值顯示多年生植物可以產生同樣多或更多的種子，植物育種者希望重點關注那些異常值的選擇 …… 我們必須看到這種變化的價值。” Tim Crews 和他的團隊看不到以玉米和大豆為基礎的未來，但想像一下，在沒有石化投入、灌溉或過多人力的情況下，中西部的田野和山坡上將被大草原覆蓋。在此期間 ， ( LI ) 一直在努力解決自己的悖論 —— 種植單一作物的鮨田，以便分離出個別植物進行基因選擇，最終將生活在間作草原上，或者在兩到三年後需要重新種植另一種雜交作物時是否要犁地或使用除草劑來去除一種作物。但即使在這些研究困境中，他們保持土壤微生物羣落完整的目標推動了他們對新收穫技術、植物去除和基因型收集的創新 。 他們不僅尋求生產，而且尋求保護。他們總是試圖減少對植物最擅長的事情的干擾 ，並以草原混養為例，以互利的效率為基礎開展自己的工作。 與此同時，( LI ) 與任何能夠進一步研究的人分享其種質和種畜，儘管這意味著他們無法控制其發展。 他們的合作者遍布全球，希望更多的研究能夠為我們的未來帶來更多、更多樣化的生態密集型混養食品的應用。

斯多葛學派 Stoics 相信，或者試圖相信，幸福完全取決於美德。然而，無論我們的經歷是好還是壞，無論是滿意還是厭惡，都與我們的幸福無關。 事實上，根據 Richard Kraut 的說法，我們的幸福完全取決於我們體驗的質量。這種觀點被他稱為 “體驗主義 experientialism”，就像享樂主義一樣，是對幸福的客觀描述。但是，與享樂主義不同，它不是一元論的。雖然享樂主義者聲稱幸福完全是愉快的體驗，但 “體驗主義” 承認有多種形式的體驗有助於我們的幸福。Kraut 認為，許多作為我們幸福的重要組成部分的經歷都源於或可能存在於我們作為人類的自然力量的發展和運用中。儘管快樂是美好的體驗之一，但它是一種 “低階的美好 lower-order good”。 ( p 70, note 29) 還有其他形式的體驗比單純的快樂更能促進幸福；至多對我們的生活質量有間接影響。從 Aristotle 關於這個話題的想法開始，Kraut 逐漸修改（有時甚至拒絕）這一立場。 他認為，幸福就在於我們體驗世界的方式。良好的內心生活在一定程度上包括快樂，但更有價值的是我們情感、智力、社交和感知體驗的質量。與許多其他動物相比，這些提供了更豐富、更深入的生活質量的潛力。美好的人類生活比只享受營養之樂的簡單生物的生活要好得多 。即使它能享受數百萬年的快樂，人類的生活也會更加優越。當代關於幸福的討論常常訴諸 Robert Nozick 設計的思想實驗，與此相反，Kraut 得出的結論是，我們的生活質量完全取決於我們經歷的質量。雖然其他人認為我們必須生活在 “現實世界 real world” 中才能過得好，而且一個人的內心生活本身幾乎沒有價值或根本沒有價值，但 Kraut 對這一思想實驗的解釋支持了相反的結論。 很難想像還有比 Kraut 在本書中提供的更全面、更富有想像力、更博學、更細緻論證的 “體驗主義” 辯護。正如人們對一位在古代哲學方面撰寫了大量著作的作者所期望的那樣 ，Kraut 的論點經常與其他哲學家的思想和論點相結合，特別是 Aristotle 和其他古代哲學家，還有 J. M. E. McTaggart 、G.E. Moore、W. D. Ross、Henry Sidgwick ，以及當代哲學家，Tom Hurka 、Thomas Nagel、Derek Parfit、Larry Temkin、David Velleman 等。 然而，這本書並不算是學術性的。Kraut 只在必要的範圍內討論其他人的想法，以實質性地捍衛他獨特的 “體驗主義” 版本。 他的書是實踐智慧的豐富源泉，並且寫得既生動又莊嚴。 “The Quality of Life: Aristotle Revised” 由四個冗長的章節組成，總共 69 個部分。最後還有一個簡短的章節總結了 Kraut 的觀點與 Aristotle 觀點之間的關係。每個部分都是一篇關於特定主題的短文，儘管所有部分都通過對 Kraut 為 “體驗主義” 所做的貢獻而統一起來。正如其標題所暗示的，Kraut 是對最近關於幸福的文獻的貢獻；它還延續了 Kraut 對古代倫理的追求。Kraut 的指導性問題是：“決定一個人生活質量的是甚麼？” 他給出了一個簡單的答案。一個人的意識體驗的質量和一個人自然力量的實現，決定了一個人的生活質量。這一立場（“體驗發展主義 experiential developmentalism” ，或 “經驗幸福主義 experiential eudaimonism” ）建立在 Kraut 之前的工作之上。在這本書中，他試圖糾正兩個有關幸福的著名思想實驗中的錯誤。第一個是 Robert Nozick 的 ‘體驗機 experience machine’，旨在表明幸福感存在非體驗元素。第二個，Kraut 稱之為 ‘McTaggart’s oyster’ ，旨在表明，旨在表明適度的足夠長的壽命， “如蠔般” 的快樂高於人的生命。 Kraut 的 “體驗發展主義” 融合了 Aristotle 倫理學中的五個主題。 這些 Aristotle 的主題是： 1. 靈魂的善（“內在的財富”）具有最大的價值， 2. 幸福感 Well-being “具有數量和時間維度” 3. 幸福感涉及道德價值， 4. 道德價值不會耗盡幸福感， 5. 最後，快樂是構成幸福感的眾多因素之一（ p 1 ）。 為了將自己的立場與享樂主義區分開來，Kraut 認為人類生活中存在多種體驗性的善（ p 45 ）。也就是說，“當某些自然的生物力量得以實現時，人類的生活 ...... 就會順利進行”，並且 “如果由於擁有某種東西而 ...... 該個體的意識生活總體上是好的，那麼該東西對個人來說就是好的”（ p 61 ）。人類的生活，如果進展順利的話，比蠔的生活優越得多，因為人類的經驗非常豐富（ p 24 ）。雖然我們的道德關係在很多方面極大地豐富了我們的生活質量，但 Kraut 與 Stoics 和 Aristotle 不同，因為他否認充分性（ p 67 ）和為享受福祉而必須行善（ p 76 ）。 本書第一章/部分 (The Oyster and the Experience Machine: Two Puzzles in Value Theory) 中討論的問題大部分是由 J. M. E. McTaggart 的主張提出的，即蠔的生命只包含 “蠔般的快樂 oyster-like pleasures ” ，如果可以延長得足夠長，則超越人類在有限時間內可能達到的最佳生活。Kraut 駁斥了這種觀點，並提出了一個看似合理的解釋，說明人類的生命即使是正常的壽命也比無限延長的只有蠔般快樂的生命更好。他認為，蠔的快樂與一個人（ 意思是至少具有最低限度的自我意識、理性和自主能力的個人 ）可以獲得的更高體驗之間存在著一種不可通約性。用 W. D. Ross 的話說，人們更好的體驗比單純的蠔般的快樂具有 “更高的價值 a higher order of value”，因此足夠多的高階體驗比任何數量的蠔式快樂都要好。（ 與不可通約性主張相一致並強化這一主張的另一點是，由於隨著時間的推移，蠔的生命幾乎沒有心理統一性，因此蠔的利益不會延伸到不久的將來。實際上， 對任何一個人來說，整個漫長的生命都是美好的。一隻蠔的無限長的生命與不同蠔的無限長的一系列生命沒有甚麼不同，每個蠔只持續幾個小時或幾天。） Kraut 更深入地探討了 J. M. E. McTaggart 的蠔和 Robert Nozick 的 ‘體驗機器’是為了解決 Nozick 的問題，Kraut 首先區分了強經驗主義（Kraut 自己的觀點）和弱經驗主義（ p 79 ）。關於強體驗主義和弱體驗主義，“幸福的所有組成部分都是體驗性的”（ p 81 ） 。但他們對虛幻或不真實的經驗的評價存在分歧。對於強經驗主義者來說，“如果一種體驗是虛幻的，那麼它本身並不會降低它的價值”，而弱經驗主義者則拒絕這種說法（ p 81 ）。相反，對於弱經驗主義者來說，“不真實的體驗價值較低，因為它們不真實； 或者它們根本沒有價值”（ p 81 ）。 第二章/部分 (Well-Being and Ethical Virtue) 考察幸福與道德美德之間的關係。第三章/部分 (Experientialism and the Experience Machine) 是對 Robert Nozick 假設的體驗機器對 “體驗主義” 挑戰的回應，第四章/部分 (Well-Being and Time) 討論了一系列有關幸福與時間之間關係的問題。 與 Nozick 相反，為了表明非真實體驗本身並不比真實體驗更有價值，Kraut 認為，我們從事的活動和我們尋求的物品的價值在於它們的體驗質量。至少在概念上，這與我們身體活動和狀態的事實是分開的。例如，我們想要的不是以某種方式移動我們的四肢，而是獲得爬山的體驗（ p 100 ）。而 “體驗機”，按照規定，就可以為我們提供這樣的體驗。 所以，“體驗機” 中的生命特徵是無形的，而不是虛幻的。因此，Kraut 得出結論：“成為成熟的成年人後，如果我們能夠在沒有身體幫助的情況下繼續度過餘生，我們就不會遭受幸福感的損失”（ p 127 ）。 在最後一章/部分中，Kraut 回到了 J. M. E. McTaggart 提出的反對意見：足夠長的像蠔一樣的生命在價值上優於人類的生命。本書前面提出的 McTaggart 的答案是，人類生活中存在的物質比蠔所能獲得的物質要優越得多。重要的是，只要人的壽命是正常長度，人的壽命就比蠔的壽命優越。然而，良好經歷的持續時間並不是影響一個人生活質量的唯一相關因素；人類可以獲得的善類型 —— 那些由人際關係、藝術、科學和哲學探究、遊戲等提供的善 —— 比蠔可以獲得的善要優越得多。簡而言之，Kraut 認為，生活的幸福是良好經歷（持續時間）減去糟糕經歷（持續時間）的總和（ p 188 ）。此外，他認為 “在某個階段，在孩子一歲之後不久，他的生活，無論它的壽命有多長，將比任何蠔好得多”，因為人類經驗具有獨特的豐富性特徵。（ p 211 ）

最後，恐懼文化屬於西方世界。 主要原因在於，過去三個世紀以來，西方第一次不再是潮流引領者 —— 全球化不再屬於西方世界。正是這種恐懼將歐洲和西方團結在一起。 Moïsi 承認，雖然恐懼對於生存來說是不可或缺的，但它可能會變得過度並導致喪失能力。Moïsi 從未解釋過他所指的 “恐懼” 是否是這個詞最顯著的含義，即對個人安全、財務狀況或政治局勢受到威脅的情緒反應；這個術語的定義很模糊，並且不斷被操縱以適應 Moïsi 的主張。這種恐懼並非從 9/11 的襲擊開始，而是因這些事件而加劇。Moïsi 斷言，歐洲的主要問題之一是其自身的身份 —— 它是由地理、文化遺產來定義的，還是只是一個 “民主國家的紳士俱樂部” ？ 柏林牆的倒塌標誌著歐洲的希望達到頂峰。從那時起，希望的感覺就一直在惡化。Moïsi 認為，歐洲人徹底改變立場的關鍵時刻是南斯拉夫解體，給歐洲後院帶來了一場戰爭（歐洲人無力應對的戰爭）。Moïsi 聲稱，自 1968 年以來，年輕人已經發生了變化 —— 他們不想改變世界，而是希望受到保護，免受世界影響； 他將歐洲比作威尼斯 —— 一個退休的好地方，但不是活力的源泉。 歐洲的恐懼源於 “其他人 the others”，而且矛盾的是，我們越需要 “其他人” —— 例如作為勞動力的一部分 —— 我們就越在情感上拒絕他們。 關於土耳其加入歐盟的辯論集中體現了這種對 “對方 the other” 的恐懼。Moïsi 支持加入，他表示對土耳其來說，加入歐盟的旅程比最終目的地更重要。 如果土耳其被拒絕加入歐盟，該國可能會受到中東及其所有失敗的不可抗拒的誘惑。 談到美國，Moïsi 很明確：對他來說，在過去的選舉中， John McCain 是一個充滿恐懼的候選人，Barack Obama 是一個充滿希望的候選人。美國人傳統上更關心未來，而目前看來，未來是黯淡的。如前所述，美國的恐懼情緒並不是從 9/11 開始的；而是從 9/11 事件開始的。恐怖襲擊實際上提醒並強化了美國對自身脆弱性的認識。Moïsi 認為 ，美國在過去二十年裡已經成為壓迫的象徵。美國傳統上的積極形象和美國人的生活方式已經被打破。 美國人擔心集體主義可能會取代個人主義，而個人主義正是美國的立國理念。 此外，美國人害怕 “對方”，過分關注控制邊界而忽視內部問題。 目前，大西洋兩岸之間的關係是冷漠而疏遠的。在美國，人們對歐洲人的幻想破滅了，而歐洲人卻覺得他們不再需要美國人了。 造成這種隔閡的原因是過去兩屆白宮政府的相互矛盾的政策。Moïsi 還補充了另一個非常感性的原因 —— 美國已經失去了吸引力，因為它從希望文化明顯轉向了恐懼文化。 Moïsi 用了整整一章來討論疑難案件，其中三種情緒交織在一起。 第一個被審查的案例是俄羅斯，一個對其悲劇性缺陷著迷的國家。 自蘇聯解體以來飽受羞辱的俄羅斯表現出了對“他者”（例如車臣）的排外恐懼，並以最物質的形式展現了希望。Moïsi 認為，對於俄羅斯領導層來說，民主是軟弱的表現。俄羅斯和伊朗之間很容易進行類比。然而，伊朗正在崛起，而俄羅斯則面臨著快速衰落。 另一個被分析的棘手案例是以色列，由於其人口和地區政治現實，該國與俄羅斯一樣具有脆弱性。在關於以色列的小章節中，Moïsi 對全書做出了最令人驚訝的比較：他指出 ，以色列的恥辱源於以色列對巴勒斯坦人的虐待。顯然，這種不法行為可以追溯到過去虐待猶太人的行為，就像虐待兒童虐待自己的孩子一樣。這種比較很難消化，尤其是當規模在任何情況下，對巴勒斯坦人的不公正待遇都不能與大屠殺期間對猶太人的虐待相提並論。 非洲是第三個難題，是一個正在慢慢從深淵中崛起的世界地區。然而，當代的交易是政客們努力保住職位的跡象。Moïsi 指出南非是一個成功的故事，並通過表達他對巴勒斯坦版 Nelson Mandela 崛起的願望，再次暗示以色列對巴勒斯坦人的虐待。 第四個例子是拉丁美洲，它表現出更少的絕望，但也更少的希望。 巴西是唯一的光輝典範，特別是從金融角度來看，不幸的是，它飽受暴力之苦。 在最後一章中，Moïsi 為 2025 年的世界提供了兩種可能的情景。他指出，如果恐懼席捲全球，災難性事件將會接踵而至：中東更多的動盪、使用生物恐怖、關閉邊界、削弱美國的新保護主義、歐盟幾乎完全解體、俄羅斯前帝國的部分複興、亞洲戰爭、日本核軍備、非洲衰落以及拉丁美洲混亂。 簡而言之，生活就像中世紀早期一樣。 另一方面，如果希望得以實現，中東將實現和平，聯合國將進行重大改革，美國將成為世界各地的 “高級夥伴 a senior partner” 而不是警察，俄羅斯將在未來展望自己的未來。西方將走上法治道路，非洲將發展，南方共同市場將成為一個成熟的實體。 奇怪的是，黎巴嫩將與敘利亞聯合。 儘管 Moïsi 承認他的大部分未來場景都是虛構的，但其中一些是完全不現實的。如果考慮到巨大的國際貿易量或一些國家的生存完全依賴於進出口的事實，很難想像關閉邊境。鑑於將歐盟維繫在一起的所有牢固的經濟和政治聯繫，也很難想像歐盟會解體。看到南方共同市場在未來十五年追隨歐盟的道路只是一廂情願的想法。歐洲的建設花費了更長的時間，並且有一個重要的大國 —— 美國 —— 與歐洲一體化和解決其最嚴重問題息息相關。另一個令人費解的方面是，為甚麼黎巴嫩和敘利亞的統一被視為一個積極的前景，特別是考慮到最近試圖孤立敘利亞，使其免於政治干預黎巴嫩事務。 Moïsi 就國際關係這個研究很少的領域寫了一本相對有說服力、內容整理得很好的書。然而，有時他的論點是有缺陷的，過於籠統或過於簡單化。此外，書中還充滿了本可以避免的事實錯誤，例如將2005年倫敦地鐵襲擊事件的日期定為2006年，或者將著名政治經濟學家 Francis Fukuyama 歸為歷史學家。 對於具有紮實背景知識的經驗豐富的讀者來說，Moïsi 為辯論提供了豐富的內容。 他擅長將全球政治難題的不同部分拼湊起來並創造令人信服的場景。對於那些沒有國際關係或現代史背景的人來說，這本書可能會產生誤導，特別是因為一些粗略的概括。這就是為甚麼它應該被當作藥物對待：小心服用，小劑量服用。只有這樣，它才能為理解政治世界 —— 或者世界政治 —— 帶來急需的幫助。 #按：此書出版年份為2009～10年間，其時中国之狀況確佳；此與現今不能同日而言。。。

税务 会计 与 税收 筹划 实务 epub 2023-0 税务会计制度和财务会计制度既有紧密的联系，又相互独立。在当下的市场环境中，企业是独立的经济主体，为了实现利益的最大化，企业必须要根据会计制度来进行恰当的税收筹划。税收筹划是指在税法规定的范围内，纳税人对经营、投资、理财等活动进行事先筹划与调整，尽可能获得税收最大利益的筹划方法，具有合法性、筹划性、目的性、风险性和专业性的特点。编者根据新的税收政策编写本书，本书内容包括税务会计与税收筹划基础、常见税种概述、常见税种的会计处理、常见税种的税收筹划思路、常见税种的税收筹划案例等，结构合理，逻辑清晰。 本书内容翔实、案例典型、与时俱进、实用性强，旨在为读者提供税收筹划思路。本书适合企业税收筹划人员、企业经营管理者、高校财政税收和财务管理等专业的师生阅读和使用。 ? 地址：https://url15.ctfile.com/f/26987315-906576690-da39f6?p=198886 访问密码：198886 由电报频道 @fuliziyuan 收集,关注公众号：富有资源的网络，访问网站：https://www.fuliziyuan.top

精准 学习 epub 2023-0 本书打破了神经生物学、计算机科学和认知心理学的边界，为我们揭示了人脑的自然学习法则，阐释了人脑的学习能力相较现行人工智能的优势，提出了高效学习的4大核心支柱。迪昂用丰富且富有创新性的实验及示例，将深奥难懂的认知与脑科学知识，以大众看得懂的方式娓娓道来。为人工智能、教育、医学领域带来关键应用指导，提供了一个再次激发人类潜力的学习方式。 地址：https://url15.ctfile.com/f/26987315-906576981-385929?p=198886 访问密码：198886 由电报频道 @fuliziyuan 收集,关注公众号：富有资源的网络，访问网站：https://www.fuliziyuan.top

秩序 感 ： 如何 让 孩子 生活 更加 自律 epub 2023-0 孩子的秩序感，是他们寻求稳定感和安全感的表现，同时也是一种自我管理和控制的能力。作者将自己精准的专业知识与长达30年的执教经验相结合，从如何营造有序家庭环境、如何帮助孩子养成良好的外在习惯、如何带给孩子恰到好处的规则意识、如何培养孩子的自控力、如何增强孩子的灵活性等方面入手， 告诉家长如何在孩子的秩序敏感期给他们带来能受益终身的好习惯。良好的秩序感，不仅能为孩子带来良好的生活、学习习惯，还能成为孩子内在的驱动力，帮助孩子更具独立性和自律性。 地址：https://url15.ctfile.com/f/26987315-906576987-3b19df?p=198886 访问密码：198886 由电报频道 @fuliziyuan 收集,关注公众号：富有资源的网络，访问网站：https://www.fuliziyuan.top

鲑鱼 回乡 记 epub 2023-0 玛尔塔和杰森是一对亲密的大西洋鲑鱼伴侣，他们决定回到度过童年的地方——挪威的曼达尔塞尔瓦河。这一路上，他们通过各种艰难险阻，遇到了走向各自命运的新老朋友，最终平安到达挪威繁衍下一代。卡米洛和比约恩也在为曼达尔塞尔瓦河的鲑鱼捕捞季做准备：卡米洛花费几个月的时间精心准备鱼饵，他将用它们来安装他的鱼线，然后耐心地将其潜入冰冷的河水中，等待与对手的战斗。本书对鲑鱼洄游、飞蝇钓等内容进行了科普介绍，语言风趣幽默而不失严谨。这个充满活力的成人寓言以轻松又深刻的讽刺来讨论环境，从侧面启发读者思考现存的种种环境问题。 地址：https://url15.ctfile.com/f/26987315-906577080-bd9cd9?p=198886 访问密码：198886 由电报频道 @fuliziyuan 收集,关注公众号：富有资源的网络，访问网站：https://www.fuliziyuan.top

了不起 的 蜜蜂 epub 2023-0 在无人关注的角落里，蜜蜂影响着人类生活的方方面面。它们参与了人类的历史，主导着人类1/3的食物，也将参与人类和其他生物的未来。早在公元前3000年之前，埃及人就掌握了蜜蜂养殖技术，人们在相当长的时间里把它当作能量的重要来源。进入现代，蜜蜂作为生态循环中重要的一环，为人类直接或间接提供了1/3的食物，影响人们的生产活动，在无人在意的地方点缀着人们的生活。随着人类活动的不断扩大，蜜蜂的生存环境正遭遇着不断的挑战。十几年前被发现的蜂群崩溃综合征给人类敲响了警钟。虽然随着时间的推移，类似的蜂群突然消失事件已不多见，但如何处理与蜜蜂的关系已经成为人类必须要解决的问题。人类与这种长着6只足的生物在过去有着一段美好而重要的交互历程。它们与我们的历史、民间传说、食物有着千丝万缕的联系，也将与我们的未来羁绊。 地址：https://url15.ctfile.com/f/26987315-909264783-a0a7ef?p=198886 访问密码：198886 由电报频道 @fuliziyuan 收集,关注公众号：富有资源的网络，访问网站：https://www.fuliziyuan.top

中国 人 的 音乐 epub 2023-0 这是一本讲中国传统音乐的、具有艺术普及功能的书，也是一本通过中华传统音乐来讲“中国”和中国人的书；是以中国传统音乐、各地民歌为脉，饱含深情讲述的“中国故事”。·中国音乐究竟好在哪儿、美在哪儿？如何代表中国？·如何感受各民族民歌的魅力？新音乐的力量在哪里体现？·我们中国人除了西方那套理论，有没有自己欣赏音乐的逻辑？在这本书中，作者讲了三个部分：中国传统器乐与乐器、民歌与民族声乐、新音乐，带领读者聆听古筝、古琴、琵琶、二胡等传统乐器的“金声玉振”，走进南音、佛乐、道乐的神秘世界；领略不同地区、不同民族民歌的独特魅力；体会“长亭外，古道边”“风在吼！马在叫！”“一条大河波浪宽”的时代精神。从音乐层面、地缘及历史层面、人文层面，讲述了蕴藏在音乐里的民族情感。中国音乐之独特，在于其蕴含着一种人文精神。中国的传统音乐之美，能触及心底柔软的一块，它是中国文化的瑰宝和精粹。作者认为，我们也应该有这样的文化自信，在继承中华民族优秀传统文化的基础上，面对西方音乐的强势冲击，以各美其美、美人之美和美美与共的态度，创造属于中国人新时代的新音乐。作者积数十年的研究心血，从中国音乐浩浩太空中摘下26颗星辰，从中国音乐漫漫长河里采撷36朵浪花，引你走进让我们充满自信、无比自豪的中国音乐。以乐为镜，可知中国人。 地址：https://url15.ctfile.com/f/26987315-909264786-b00374?p=198886 访问密码：198886 由电报频道 @fuliziyuan 收集,关注公众号：富有资源的网络，访问网站：https://www.fuliziyuan.top