如何自學哲學：進修篇 | 王偉雄 | 獨立媒體 https://telegra.ph/%E5%A6%82%E4%BD%95%E8%87%AA%E5%AD%B8%E5%93%B2%E5%AD%B8%E9%80%B2%E4%BF%AE%E7%AF%87--%E7%8E%8B%E5%81%89%E9%9B%84--%E7%8D%A8%E7%AB%8B%E5%AA%92%E9%AB%94-01-09

歷史上的心理干預 幾千年來，世界主要宗教提供了一個清晰、聚焦的鏡頭，通過它來觀察心理痛苦和治療 。 對於那些認同基督教信仰的人來說，全面的世界觀有機地源於《聖經》，回答了有關人類苦難的原因和解決方案的各種存在主義問題。事實上，至少有四個首要的、緊迫的問題自然而然地出現從給定的世界觀出發，圍繞人類的 “誰”、“哪裡” 和 “什麼” 組織起來：“我們是誰，我們在哪裡，出了什麼問題，解決方案是什麼？” （讀者須要注意在整本書中，使用了“世界觀” 的幾個同義詞（ 例如“框架”、“背景”、“鏡頭” ），目的是捕捉基督教 “藍圖 ” 的需求，以理解人類的處境。換言之，儘管心理科學擁有許多構建基督教心理治療模型所必需的 “基石”，但此書立場認為只有正統基督教才擁有正確的 “藍圖” 來理解 “誰” 、“哪裡” 和 “甚麼”。針對基督教案主的心理治療。 最終，基督教的 “世界觀” 為基督教敏感的模式提供了急需的背景。） 對於耶穌的追隨者來說，人類是按照上帝的形象創造的，以便與他和他人建立關係，上帝最初創造這個世界是 “美好的”，為人類互動和生活提供了廣闊、開放的空間。然而，由於人類的墮落，破碎進入了世界，導致了各種各樣的疾病和紊亂。雖然這些經歷無處不在，並且與人類的意義錯綜複雜地交織在一起，但基督徒相信耶穌進入人類的經歷是為了救贖墮落的世界，使那些相信他的人與他們和好，他們懷著希望和忍耐等待上帝最終恢復世界。 基督徒歷史上一直從聖經中的人物和教義中尋求心理和精神上的洞察力，即對人類困境的心理精神理解，聖經提供了連貫、全面的基督教元敘事。在這個基督教元敘事中，至少存在四個階段，包括創造、墮落、救贖和復興。儘管上帝的創造因墮落而被破壞，但基督徒相信耶穌提供的醫治救贖，導致上帝最終的復興。 在舊約中，詩篇揭示了一系列常見的與治療相關的行為，包括向上帝呼喊、請求上帝幫助、表達沮喪或憤怒、感謝上帝以及認識到上帝已經聽到了懇求。在新約中，耶穌和使徒保羅對人類長期存在的各種掙扎提供了敏銳的心理學見解，從憂慮到面對不可避免的苦難時的忍耐，闡明了基督徒如何應對苦難。可以在生活中得到改善和成長。 除了基督教聖經之外，基督教傳統還產生了無數的哲學和神學著作，揭示了理解人類的完善的心理精神框架，包括導致痛苦和治癒的最顯著的經歷。早期的沙漠基督徒經常背誦聖經，以此將注意力集中在上帝身上，遠離誘惑性的、強迫性的想法，同時與沙漠中的一系列內心經歷（例如無聊、擔憂、悲傷）作鬥爭。Augustine 闡明了內心衝突的現實，主張與耶穌建立治愈關係作為補救措施。Thomas Aquinas 撰寫了關於基本美德和神學美德的文章，提出了七種明確的道德行為來指導基督徒的生活。[Theresa of Avila](https://www.britannica.com/biography/Saint-Teresa-of-Avila)、[John of the Cross](https://www.britannica.com/biography/John-of-the-Cross) 和 “Cloud of Unknowing” 的匿名作者等沉思作家提出了投誠／降服的策略，脫離世俗的關注，從而培養與上帝更深的關係，屈服在基督徒生活中的重要性。重點關注順服上帝的旨意，以此作為在考驗中找到平安的一種方式。 在新教作家中，清教徒寫下了發自內心的冥想，捕捉了基督徒生活中固有的掙扎，為那些有罪惡感和羞恥感、痛苦和感到與上帝疏遠的耶穌追隨者提供了一個出路；健康的基督教情感，認為關注上帝（ 而不是自我 ）是人類繁榮的核心。Søren Kierkegaard 的著作涵蓋了人類狀況的廣泛主題（例如焦慮、絕望），提供了深刻的心理學、哲學和神學分析。在每一個例子中，基督教作家都制定了清晰、連貫的框架來理解心理和精神功能 ，這些功能在整個人類生活中密切相關。 儘管如此，在過去的 150 年，西方社會的許多受苦受難的個人已經轉向植根於本體論唯物主義的現代心理學，作為理解人類處境的一種方式。由於 Sigmund Freud 提出了另一種性心理理論來理解人類的經歷，因此提出了一個不同的視角來減輕痛苦；在這樣做的過程中，基督教信仰的心理學和新興的現代心理學之間出現了裂痕，儘管歷代基督教思想家都對內在世界和外在世界提供了心理學上敏銳的概念化。 儘管這些看似相互爭鬥、交戰的方法在歷史上一直難以相處，但最近有更多的共同努力 ，試圖更好地理解和治療人類的痛苦。其中一些方法從世俗取向開始，試圖將基督教納入已經建立的心理框架。其他當代努力致力於培養一種獨特的基督教心理學，以聖經和歷代基督教哲學和神學著作為基礎，以更好地理解什麼可以幫助人類改善、成長並成功應對現代社會的苦難。 有趣的是，基督教心理學文獻中從基督教世界觀入手的這些嘗試與當前臨床心理學中開發以佛教為基礎的治療模型的努力並行，包括佛教對痛苦、執著、無常和無我等概念的看法。換句話說，目前有許多努力從佛教世界觀開始，通過將正念冥想轉化為連貫的傳遞系統來增強正念冥想，以減輕 21 世紀治療室的痛苦。儘管在許多情況下，冥想已經脫離了佛教的影響，但一些作者指出了通過使其根源更加明確來加強對冥想的科學探索的重要性。

今日(14-07-2023)“開放社會”羣中新增書書目： 《人口战略——人口如何影响经济与创新》梁建章 https://t.me/openxsociety/58472 米兰·昆德拉作品系列（套装共15册） https://t.me/openxsociety/58474 《大车上的我》铁扬 https://t.me/openxsociety/58475 《相信》蔡磊 https://t.me/openxsociety/58477 哈佛新编中国现代文学史（全2册） https://t.me/openxsociety/58478 《希特勒最后的人质：被劫掠的艺术品和第三帝国的幽灵 (甲骨文系列)》[美]林美(Mary M. Lane) https://t.me/openxsociety/58479 《坏心情生存手册：情绪崩溃时如何迅速自我顺毛》卡罗琳·戴奇 & 莎·罗勃鲍姆 https://t.me/openxsociety/58481 《爱与秩序：海灵格人生智慧箴言》伯特·海灵格(Bert Hellinger) https://t.me/openxsociety/58482 《软技能—（自改）刘擎[等]（2023新星）》刘擎(等) https://t.me/openxsociety/58483 《老夏说公务员面试：100真题摆平面试》老夏 https://t.me/openxsociety/58484 《杯中的咖啡_一种浸透人类社会的嗜好品 (思想会系列)》[德]马丁·克里格(Martin Krieger) https://t.me/openxsociety/58485 面具与真相：拉康的七堂课—斯拉沃热·齐泽克 https://t.me/openxsociety/58486 《胜算：用概率思维提高胜算》刘润 https://t.me/openxsociety/58488 論文寫作完全求生手冊：「精準表達，以理服人」的技藝彭明輝 https://t.me/openxsociety/58490 論文寫作與中文排版(丁致良) https://t.me/openxsociety/58491 邏輯謬誤鑑識班：訓練偵錯神經的24堂邏輯課（增訂新版）冀劍制 https://t.me/openxsociety/58492 黃霑不文集典藏版(匣套上下兩集) https://t.me/openxsociety/58493 解密金正恩 南韓的第一手北韓觀察報告 (柳宗勳 「誰能撼動北韓」製作單位 https://t.me/openxsociety/58495 孫立人案相關人物訪問記錄 (陳存恭 萬麗鵑 蔡惠如 高惠君 吳美慧) https://t.me/openxsociety/58496 反抗的意志：1977─1979美麗島民主運動影像史 (財團法人施明德文教基金會 美麗島事件口述編輯小組) https://t.me/openxsociety/58498 來去馬來西亞：從鄭和、孫中山到《辣死你媽》，原來馬來西亞與台灣這麼近 (黃偉雯) https://t.me/openxsociety/58500 美麗島後的禁書 (廖爲民) https://t.me/openxsociety/58501 兩岸逆境：解讀李登輝、陳水扁、 馬英九、蔡英文的對治策略 (趙春山) https://t.me/openxsociety/58502 國運與天涯：我與父親胡宗南、母親葉霞翟的生命紀事 (胡為真 ，汪士淳) https://t.me/openxsociety/58503 朝鮮王朝面面觀(修訂一版)【文字版】 (朝鮮社會研究會 (著) ； 游芯歆 (譯)) https://t.me/openxsociety/58504 通宵读完的科幻经典（套装共22册） ( etc.) https://t.me/openxsociety/58506 AV女优的工作现场 ([日] 溜池五郎 [台] 王榆琮) https://t.me/openxsociety/58507 聆聽時代的變奏：跨越兩個時代的臺灣人 (大谷渡 (著) ； 陳凱雯 (譯)) https://t.me/openxsociety/58509 衝破黨禁1986：民進黨創黨關鍵十日紀實 (王曉玟) https://t.me/openxsociety/58510 老蔣在幹啥？從蔣介石侍從日誌解密1949大撤退 (樓文淵) https://t.me/openxsociety/58511 浩瀚大洋是赌场：细说日本海军史（全3册） (俞天任 [俞天任]) https://t.me/openxsociety/58512 諾門罕之夏：菁英之惡引領日本走向的戰爭大道 (半藤一利 鄭天恩) https://t.me/openxsociety/58514 改變日本歷史的總理大臣：從伊藤博文到岸田文雄 (李拓梓) https://t.me/openxsociety/58516 強權政治與臺灣：從開羅會議到舊金山和約 (王景弘) https://t.me/openxsociety/58517 舊社會，新信仰：中國與羅馬的宗教轉化（西元一至六世紀）（拍摄版） (蒲慕州, 德雷克, 瑞麗) https://t.me/openxsociety/58519 波濤滾滾：1986─2015兩岸談判30年關鍵秘辛 (王銘義) https://t.me/openxsociety/58521 埃及眾神的冥界巡禮【前篇】 ([日]松本彌 (著) ； 趙鴻龍 (譯)（新北：枫树林出版公司 2022年）) https://t.me/openxsociety/58522 埃及眾神的冥界巡禮【後篇】 (松本彌 (著) ； 趙鴻龍 (譯) https://t.me/openxsociety/58524 分崩離析的陣營：抗戰中的國民政府1937- 1945 (齊錫生) https://t.me/openxsociety/58525 文革的政治與困境：陳伯達與「造反」的時代 (白承旭) https://t.me/openxsociety/58526 時代下的犧牲者：找尋真實的汪精衛 (江仲淵) https://t.me/openxsociety/58527 從建黨到執政：民進黨人物訪問紀 (陈仪深) https://t.me/openxsociety/58528 瞧，這個小個子：年譜中的鄧小平 (雷雨) https://t.me/openxsociety/58529 反攻與再造：遷臺初期國軍的整備與作為【文字版】 (陳鴻獻) https://t.me/openxsociety/58530 流亡中的民主：印度流亡藏人的政治與社會(1959～2004) (蘇嘉宏) https://t.me/openxsociety/58531 圖解鐮倉室町時代（更新版） (河合敦) https://t.me/openxsociety/58532 珍珠港：日本帝國的殞落序幕 (半藤一利) https://t.me/openxsociety/58534 日本最漫長的一天 (1995), 半藤一利, 2015 https://t.me/openxsociety/58536 怒海逆風島嶼行：台海戰亂世代的故事 (鍾堅) https://t.me/openxsociety/58537 瑜伽睡眠大腦休息法：真人實證！只要15分鐘，就有睡飽1小時的驚人效果 (王羽暄) https://t.me/openxsociety/58539 酷兒．情感．政治——海澀愛文選 (海澀愛, 林佳瑄) https://t.me/openxsociety/58541 共產黨建設全球“性中國” (艾松) https://t.me/openxsociety/58542 台灣總督府 (黃昭堂 (著) ； 黃英哲 (譯)) https://t.me/openxsociety/58544 幕末長州：明治維新胎動之地，從毛利、維新志士到近代日本首相輩出的山口縣歷史探索 (鄭祖威) https://t.me/openxsociety/58546 韓國，原來如此！：前美國記者的第一手社會與職場觀察 (法蘭克．阿倫斯(Frank Ahrens)) https://t.me/openxsociety/58547 資本與意識形態 (Thomas Piketty 著 譯者徐麗松, 陳郁雯, 陳秀萍, 黃明玲) https://t.me/openxsociety/58549 托瑪．皮凱提_ Thomas Piketty_ 陳郁雯(譯) - 不平等的經濟學-衛城出版 (2016) https://t.me/openxsociety/58551 飢餓 你只看見我的身體，沒看見我內心的痛 [一個肥胖者的自白] (繁體中文) (羅珊．蓋伊) https://t.me/openxsociety/58553 高貴的失敗者：日本史上十個悲劇英雄的殞落 (伊文．莫里斯) https://t.me/openxsociety/58556 藥物讓人上癮 ( etc.) https://t.me/openxsociety/58558 安德魯．戈登 - 200年日本史：德川以來的近代化進程-香港中文大學出版社 (2014) https://t.me/openxsociety/58560 征服的時代：從亞歷山大到哈德良的希臘世界 (安傑羅．查尼歐提斯(Angelos Chaniotis)) https://t.me/openxsociety/58562

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Daddario 本人受過耶穌會教育，提倡理解靈修的 “戲劇性the dramaturgy”，他認為靈修本質上是戲劇性的，為了讓修行者扮演一系列角色而構建——我恰好同意這一理論 ( p 6 ) . 第四章探討了 1561 年 11 月 10 日對 Pietro Leon da Valcamonica 神父的公開處決，稱其為“一場以難以置信的高風險上演的大規模社會表演” ( p 79 )。 Valcamonica 是一所收容尋求離開性工作者行業的妓女的牧師。 他經常騷擾他的指控。 一經發現，他被逮捕、審判、定罪並被判處死刑。 他在聖馬可廣場的處決是“上演的 staged”，廣場周圍的窗戶和陽台“基本上就像 [...] 包廂座位”，威尼斯的精英們可以從那裡觀看處決，而平民則站在廣場本身的腳手架下 ( p 86 )。 Daddario 認為，國家需要安排處決，以展示其通過正義行為製止和鎮壓對該市公民的內部威脅的能力。 另一方面，在耶穌會士 Benedetto Palmio 的領導下，耶穌會士已經在這座城市牢牢紮根 20 多年，在精英階層中擁有眾多支持者，並且在為城市中被剝奪權利的人提供牧靈關懷方面有著出色的記錄。 執行，以免誹謗他們的工作或祭司。 在這裡，Daddario 通過讓 Valcamonica 公開宣布他有罪、祝福劊子手，並獻上他的生命作為贖罪，不僅是為了他的罪，也是為了所有人的罪，從而對耶穌會士如何組織處決的“表演”提出了令人信服的論據。 威尼斯。 作者認為，這一行為將處決變成了田園祭祀。 “從 Palmio 的角度來看，Valcamonica 未能照看好他的每一隻羊，這需要任性的牧羊人通過為整個羊群犧牲自己來彌補他的錯誤”（p 90）。 進一步的證據表明，國家和社會都傾向於公開處決死刑並不是對他罪行的強制性懲罰，而且其他牧師曾因比他更嚴重的罪行而被流放、公開毆打或截肢。 然而，通過處決他，國家不僅展示了保護和懲罰的權力，而且還展示了牧羊人的想法/理想。 瓦爾卡莫尼卡有必要在公共論壇上“壯觀地犧牲自己的生命”( p 93)。 作者得出結論，Palmio 成為了這場奇觀的編劇，將其重新定義為一個寓言事件，講述了一位牧師為拯救他的羊群而竭盡全力的寓言事件。 Beolco 是 Daddario “往下看而不是往上看的想像力”（地球而不是天堂）主題策略的主要代理人，社會學家 John Law 最初將這一造詞應用於 Leibniz 的花園思想結構，以及 Leibniz 自己的嘗試 以單子的形式在物理上呈現靈魂的內在復雜性。 這種圍牆的想法，即使是 Ruzzante 在其花園裡表演的富有的房主，也不一定想參與表演作為顛覆性的“場景植物學乾預”（p 137），這種圍牆隱藏更深層次的內在性的想法加倍了 一天，表演達達里奧一貫稱之為“發生的藝術 the art of taking place”（p 131）。 通過追求“世界的不和諧 dissonance of worlds”（p 57），Paduan在這些舞台上所說的 Paduan 方言和新詞編碼了一段文化和經濟壓迫的歷史以及巴洛克式的不合時宜（snaturale），同時留著威尼斯人的鬍鬚 獅子在自己的窩裡。 演員兼劇作家 Beolco/Ruzzante 的第三人稱/第一人稱辯證法為思考“自我的強化和耶穌會的世界劇院”奠定了基礎，Daddario為他的其中一章命名。 在第六章中，Daddario 仔細閱讀了對耶穌會士 Giovanni Domenico Ottonelli 的所謂反戲劇批評，他的藝術批評“隱藏了錯綜複雜的表演配樂和進入耶穌會皈依世界的概念入口”（p 161）。 雖然 Ottonelli 的作品似乎將他堅定地置於反戲劇主義陣營，但Daddario辯稱，他的作品雖然譴責意大利不道德的世俗戲劇，但實際上是“為一種非常特殊的表演類型辯護”——the teatro del mondo（意大利戲劇 世界）（p 171）。 自中世紀以來，基督教戲劇構想將世界本身視為一種劇院，上帝是劇作家，世界是舞台，所有人都在扮演他們所扮演的角色（見 Pedro Calderón 的 El gran teatro del mundo ，c.1634，是這種結構的最佳例子之一）。 Daddario 對耶穌會士如何“實現 actualize”這個概念很感興趣，他在 ” Spiritual Exercises” 中找到了一本表演教科書，可以說是在教如何在這個世界上表演。 Ottonelli “概述了一種心理表現哲學，其基礎是相信一個人不僅要按照上帝的話語生活，而且還要塑造一種日常的自我表現，表明個人將他或她正在表現的知識內化到什麼程度 上帝的眼睛，只有上帝的眼睛”（ p 180）。 這兩章共同構成了 16 世紀威尼斯耶穌會士如何運用和操縱戲劇概念來構建對自我和牧師在上帝世界中的角色的理解的連續統一體。 “Baroque, Venice, Theatre, Philosophy”本身是一個複雜而原始的概念化，它將表演和哲學與文藝復興時期威尼斯的耶穌會士和外行人的實際生活經驗聯繫起來。 Daddario在該卷的開篇段落中宣稱，他的研究“陶醉於巴洛克式思維的過度”( p 1 )，事實上，從這些術語的所有意義上來說，他的分析都是華麗而誇張的。 這本書的創新是我們如何能夠並且應該考慮耶穌會士與表演之間的關係，超越對戲劇、芭蕾舞和歌劇形式的耶穌會表演實踐的研究，進入探索耶穌會士如何構想世界甚至 表演術語中的終極現實。 對於 Ottonelli、Palmio 和 Daddario來說，整個世界確實是一個舞台，而耶穌會士比大多數人更了解這齣戲是什麼以及如何表演。 耶穌會劇院書架的一個有價值的補充。

在人類文化裏，最突出的特徵之一就是：有太多的人在/愛“胡說八道”/ “廢話連篇”/ “扯淡”/ “bullshit”。 例如 。「本質的問題出在 大部份人以為理性邏輯思維 是最高級的思維 而這只是因為被困在人類大腦中去思考 所產生的自我感覺良好 又或者說 幻覺 換句話說 就是另一種生物式的 坐井觀天 如果說理性能夠解釋並窮盡宇宙真理 → 這句話等於在說 靠著人類的「腦袋」 能夠窮盡宇宙真理」 (可是説這些話時是在運用理性? 邏輯思維還是屁股呢 ?立場上是非理性，但表達能不用理性嗎？) 。「花時間去找書丶找資料而少了讀書的時間不如想辦法斷了找書的途徑….」 (但行為上 卻花大量時間在網絡上與人址淡) 人對扯淡/廢話——及其近親——真實性——的興趣空前高漲，但這個話題有著豐富的哲學歷史，霍布斯、洛克、休謨和康得都在討論這個問題。雖說扯淡無處不在，卻沒有一種學說，一個理論來剖析他，在這裡，從認識論、倫理學、形而上學、歷史和政治的角度反思扯淡。解決的問題包括什麼是胡說八道，它有什麼作用，它是否是一種曇花一現的時尚，以及它是否可以消除，這本書是許多發現廢話值得思考的人的指南和資源。他的主旨不在於提供一個理論模型來解析扯淡，而是探討現今社會何以充斥著言不由衷的扯淡。文中作者指出，扯淡有頁碼、詞語、裝訂、封面、書封上的廣告、評論等，而且有詞語串成的句子和段落，但是它們說了一堆廢話，沒有傳達任何有意義的東西。作者以哲學的辨證方式，開宗明義地區別了“扯淡”與“說謊”。扯淡不是說謊，卻是真理最大的敵人。因為說謊的人知道何者為真，卻講的是假話。而扯淡的人既不關心何者為真，也不關心何者為假，只在乎自身利益。這種認為無論事實真相如何都沒有差別的態度，就是扯淡的本質。書中將矛頭直指當今社會，扯淡之所以充斥我們的社會，與當代民主社會和市場經濟裏的種種扭曲不無關係，它助長了扯淡的膨脹，特別是在政治、道德和宗教等分配權益的關鍵領域，在那裏既難以有真偽的辨別，而追求真偽辨別又有風險和麻煩。靠扯淡來搪塞、敷衍、扭曲、誤導遂成為權宜之計，更有蔚為主流的趨勢。書中的哲學方法讓你一眼看穿扯淡！ 這本書是扯淡理論的一個新的里程碑，是扯淡理論的最新研究成果。扯淡已經成為我們這個時代的象徵，本書對這一現象作了機智風趣和發人深思的研究。在大眾文化中，哲學的作用變得模糊不清。這是一本研究扯淡的上乘之作。你所有能想到的方法，本書都以哲學分析的方法對扯淡進行了定義。相信自己的扯淡這一悖論類似於自欺這一悖論。定義裡的欺騙者知道他的信念是假的，很難看到他如何說服自己相信這同一個信念是真的。對於自欺這一悖論與相信自己的扯淡這一悖論的相似性進行反思有助於我們理解G.A. COHEN與Harry G. Frankfurt有關扯淡本質的爭論。的確，一個人的自欺是另一個人的扯淡。Alfred Mele在” Self-Deception Unmasked”（Princeton 200)中，論證說自欺不應當按照人際間的欺騙模式來理解。在人際間的欺騙中，欺騙者希望他的受害者能夠相信某個信念，而他自己則是不相信的。如果自欺也符合人際間欺騙模式，那麼自欺者必須分飾兩種角色，既要確信又要否定這同一個信念。 所以Mele認為，這種結果顯然說明人際間欺騙模式不適合解釋自欺。因為自欺經常發生，而且那些邏輯悖論性信念很少在自欺中出現。某個男人可能會自欺欺人地認為他的妻子是忠誠的，儘管在其他沒有偏見的人看來證據顯然表明這個妻子不那麼忠誠（P57）。類似地，那些考慮不周詳的偏見通常來自這類明顯的虛假信念：自認為已經充分考量過證據。例如，我最近被告知有些聰明的男孩比聰明的女孩要更聰明一些。儘管Harry G. Frankfurt傾向於認為扯淡必須是有意為之，但是我們上述這些例子表明對於真相的漠視有時候是無意的，因為我們在理

3 講義到底是甚麼？ [Nachschrift ](https://kant.bbaw.de/de/online-auftritt/herder)最好用作包含三種不同類型的通用術語：原始筆記、這些筆記的公平副本以及由第二組筆記製作的副本。當然，這些術語的使用方式有相當大的自由度，這可能會造成相當大的混亂。一套原始筆記（[Mitschrift](https://www.uniturm.de/unterlagen/kant-2148)；也稱為 [Urschrift](https://webarchive.bbaw.de/default/20210108100638/http://kant.bbaw.de/HerderTranscription/BeginHere.htm)，或原始書面文字）是在演講廳實際準備的手稿。這類原始筆記通常標有許多縮寫和被截斷的句子，通常是用鉛筆寫的匆忙的筆跡，並且經常在奇怪的紙片上找到。 現存的 Kant 著作中很少有是在課堂上寫的。 乾淨副本是根據一組原始筆記在家中準備的手稿，通​​常使用更整潔的手稿 ，縮寫和截斷的句子較少，始終使用墨水，並且拼寫和語法錯誤較少。有時會透過摺痕頁面來仔細準備頁邊距，並且標題通常包含裝飾性或裝飾性腳本。目的是創建一份更容易閱讀、組織更好、錯誤更少的手稿。然後，這些乾淨的副本可能會被帶入課堂，並且偶爾會由作者進行修改。Dohna-Wundlacken、Mrongovius 和 Vigilantius 編寫的 [Nachschriften](https://www.online.uni-marburg.de/kant_old/webseitn/gt_n_ort.htm) 是乾淨平副本的好例子，Vigilantius 的註釋特別顯示添加了當代旁注，這些旁注可能源自於 Kant 舉行的複述會議。 [副本（Abschrift）](https://www.nli.org.il/en/archives/NNL_ARCHIVE_AL990034361900205171/NLI#$FL81677226)是從另一份書面文字複製而來的手稿，可以供自己使用，也可以出售給其他學生。這樣的副本可能會消除文本中的明顯錯誤，但最終的目的是複製文本 ——而且抄寫員常常太無知而無法進行任何更正？一般來說，抄寫員更容易出現錯誤。手稿是複製品的典型跡象包括：原文難以辨認時留有空白、單字或整行寫了兩次（或完全省略）、專有名稱或哲學術語的各種非語音拼字錯誤表明作者不是抄本。出席講座，並且可能對材料的上下文知之甚少。幾乎逐字記錄的 Nachschriften 的存在表明其中一個是從另一個複製的，或者兩者都是某個共同祖先的副本。同樣，當副本不斷複製時，複製錯誤就會不斷累積嗎？在這裏，人們必須利用各種語言學技術來確定音符之間的關係 ，並以這種方式確定哪一個最接近原始符記。 單純複製手稿（所有正常錯誤都會悄悄出現）和一些新的作品之間的區別，其中新的手稿是根據兩個或多個原始手稿創建的。大多數乾淨的副本會在源講座後不久準備好 - 然後可能會在之後被複製和重新複製。時不時地，會有一份由多份手稿組成的 Nachschrift ，因此可能會在相關源講座很久之後才出現。更典型的是，學生帶著之前一組筆記的副本（因此，來自較早的源講座）走進講座，然後添加自己的旁注。在這種情況下，正文和旁注將具有不同的來源講座。 可以想像，在十八世紀的德國大學裏，抄襲、複製和出售講義是司空見慣的事。特別是Kant 講義筆記的生產和銷售生意相當可觀。正如 Kant 在 1778 年與 Marcus Herz 和Minister von Zedlitz 部長的通信所揭示的那樣，Kant 本人也參與了為熟人獲取講義的活動。筆記要麼由學生從其他一組筆記複製，要麼被「專業」複製和出售。無法參加 Kant 講座的人們需要這些筆記，並且很容易想像學生將購買的筆記副本帶到 Kant 的教室。 除此之外，本書還包含 Herder 數學、Herder 形而上學、“Naturrecht Feyerabend” 和 “Danziger Physik” 抄本頁面的照片複製品，以及這些頁面上所寫註釋的翻譯。它還包括Kant 自己的 Meier 的摘錄和 Baumgarten 的 形上學的複製品，以及 Kant 的宗教教材印刷版的一頁。這些複製品和翻譯主要是作為“修飾”，提供抄本或書籍的外觀，但它們也可能有助於更好地理解抄本，或者就 Baumgarten 和 Meier 而言，有助於更好地理解康德如何使用這些書籍。 無論如何，它們不應該被視為相應章節的註釋對象。

#0000 ibrojamanto = libro jamanto 愛書 人生不免會遇到種種問題、疑惑……能有良朋同探討固然好。不然透過書籍（其他人、先輩的智慧）而獲得啟迪亦是佳事。 此處所介紹者即為生活上遇到種種事、而有所感……從而就所曾涉獵、而網絡上有者予以對應而成……望能助己鞏固所學外、亦可助人令有所啟發…… （書得自網絡而共享、切勿作商業用途) friendship @telebookstall

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講起螞蟻以前曾經看過一套小說《螞蟻三部曲》講述了在漫長的螞蟻族群戰爭中，褐蟻聯邦意欲成為螞蟻世界乃至整個地球的霸主與人類世界之間進行的血雨腥風、驚心動魄的故事。螞蟻這種老幼皆知且無人重視的微小昆蟲，在本書中被塑造成地球上兩大社會文明之一，並與人類社會文明相提並論。小說從地球生態平衡的高度，描寫了人類和螞蟻這兩大社會文明在確定誰是地球真正主人的競爭中，從接觸、衝突到合作的史詩般的過程，同時首次向人們徹底揭示了螞蟻社會文明既神秘迷人又驚心動魄的“地球內部世界”。作者依據精深的螞蟻生態學知識，採用擬人化的手法(螞蟻稱人手指，將讀者帶入了一個宏偉壯觀、不可思議的螞蟻帝國……現在想不到竟找到電子版👇

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