世界各地的動物都遇到了麻煩。 無論是通過工廠肉類行業的殘酷、偷獵和狩獵、棲息地破壞，還是忽視人們聲稱喜愛的伴侶動物，動物每天都在我們手中遭受不公正和恐怖。世界需要一場道德覺醒，一場國際規模的意識提昇運動。對於大多數人來說，大多數時候，對動物的同感是自然而然的。 誰不希望他們得到體面的對待，從不必要的痛苦中解脫出來，以及過 “共生繁榮 symbiotic flourishing” 的生活 ( p 205)，這是 Martha C. Nussbaum 的 "Justice for Animals: Our Collective Responsibility" 的三大目標？ 從海豚到烏鴉，從大象到章魚，Nussbaum 審視了整個動物王國，以驚奇、敬畏和同情心展示動物的生活，以了解我們如何才能創造一個人類真正成為動物朋友而不是剝削者或使用者的世界 . 所有非人類動物都應該有機會以自己的方式茁壯成長。 人類有共同的責任來面對和解決動物傷害。 Nussbaum 提出的是對行動的緊急呼籲和變革手冊，指導政治和法律幫助我們履行道德責任。 然而，我們的仁慈往往是有選擇地給予的，遵循道德一致性的鬆散規則。 有些動物，如果能用語言來描述牠們與人類的遭遇，就會讚美我們的溫柔和驚人的利他主義； 其他人會問我們怎麼可以這麼無情。 貓是淪謫在塵世的精靈。令人落荒而逃的猛獸以至眼鏡蛇，牠們都勇於迎戰。但牠們却有種對人的慈愛。今日仍有人隨街大小便，牠們卻一向會找東西掩蓋排洩物，公德心和知恥早走在人類之前。有人說，貓們在心底是看不起人類的，這人真是貓的知己。牠們的共同遺憾，只是未能辦一所耶魯大學。充滿無奈去賣萌換罐罐的營生，實在是一種曠古悲劇。我們有時會正確地質疑自己，希望更好地將我們的信仰與我們所做或允許的事情結合起來。 如果我們不這樣做，我們就不會成為“理性動物”。 我們欠我們的同胞甚麼？ 正義需要甚麼？ Nussbaum 解釋說，能力方法邀請人類以驚奇、同情和憤怒的感覺來看待非人類動物的生活和鬥爭。 我們人類會對不同於我們自己的動物生命的繁榮感到驚奇。 當我們看到動物無法繁衍生息時，我們會感到同情； 我們知道以我們自己物種特有的方式繁榮發展的努力受挫是什麼感覺。 當我們看到人類肆意限制和殺害動物時，我們會感到憤怒。 Nussbaum 表達了她自己的憤怒，她寫道： 所有動物，包括人類和非人類，都生活在這個脆弱的星球上，我們賴以生存的一切重要事物。 我們沒有選擇來這裡。 我們人類認為，因為我們發現自己在這裡，所以我們有權使用地球來維持我們自己並將其部分作為我們的財產。 但是我們剝奪了其他動物同樣的權利，儘管它們的處境完全一樣。 他們也發現自己在這裡，必須盡力過上最好的生活。 我們憑什麼權利剝奪他們使用地球生活的權利，就像我們聲稱的權利一樣？( p 21) Nussbaum 舉例說明了：即情感對理性至關重要； 我們需要正確的情緒狀態才能看清世界並真實地回應世界。 事實上，她觀察到，我們最近對動物的了解大多只是對古老見解的重新發現。Plato 哲學家 Plutarch 和 Porphyry 描述了他們的智慧和感知力，並敦促結束對動物的剝削 ——後者在 "On Abstinence from Animal Flesh" 中提出了自己的觀點 ( p 40)。 Aristotle 同樣詳細描述了他們的認知和情感能力，Nussbaum 寫道，“每個人的目標或終點是每個人的生命和繁榮，沒有任何生物是為了其他‘更高等’物種而存在的” ( p 39)。在聖經中，我們也發現生物有自己的位置和目的。 作者在 20 多歲時皈依了猶太教，她引用《創世記》來表明人類對動物的權威，用她禮貌的措辭來說，“最好不要理解為掠奪和虐待動物創造物的權利” ( p 43 )。 即便如此，在我們這個時代，冷酷無情的人和行業仍將他們的批評視為具有破壞性和極端性 —— 就好像對殘忍的道德關注，而不是殘忍本身，才是人類進步的拖累。 我們要將道德顧忌視為一種奇怪而激進的東西，它會阻礙經過時間認可的實踐，並拒絕為我們提供理應屬於我們的產品。 這是看待事物的一種方式，但它可能具有的任何吸引力，如書中的例子所示，當我們轉向細節時會迅速消失：捕獲的海洋哺乳動物出售給水上主題公園。 鯨魚、海豚和其他海洋生物淹沒在網中，被塑料窒息，或被誘捕而死。 大象獵取像牙和“戰利品 trophies” ( p 241)，同時獵殺其他在野外已經受夠苦的動物。 “實驗研究中對動物的折磨”，涉及靈長類動物、狗、貓、兔子等。 新生小牛為了乳製品和肉類生產而離開它們的母親 ( p 283)。 數十億工廠化養殖的動物，正如 Nussbaum 所寫，“就好像它們已經只是肉一樣”，直到“它們還沒有過上體面的生活就死了” ( p 6)。 在很多方面，“人類的統治呈指數增長。” 就當今世界範圍的工廠化養殖系統而言，奇怪和激進的不是道德上的反對，而是折磨的程度和強度，即使這些動物的情感和社會本性是眾所周知的，甚至作為產品 很容易更換。 Nussbaum 告訴我們，通過支持這種 “道德恐懼 moral horror”，“大多數人繼續把大多數動物當作物品對待，它們的痛苦無關緊要。( p 5)” 施虐者更善於隱藏他們的行為（你最後一次看到工業動物農場或動物實驗室內部的新聞鏡頭是什麼時候？），從而將問題從我們的意識和理性的道德探究中消除。 Nussbaum 認為，為了“正視這些困境的道德嚴重性”，我們需要確立動物明確的道德地位，這是它們應得的。 任何此類權利都必須承載正義義務，任何社會中的理性人都將承認這些義務具有約束力，以大大擴展已經生效的法律保護，並確保它們得到實際執行。 Nussbaum 以生動易懂的方式探討了關於動物和倫理的關鍵哲學問題。 例如，她詢問動物的哪些生活品質使其成為能力框架下的護理對象。 Nussbaum 認為，能力框架適用於所有 (a) 有知覺和 (b) 能夠做出重大努力的動物，其中“包括對有益或有害事物的主觀感知。 . . 加上各種主觀態度，例如痛苦和快樂，以及許多其他激發行為的主觀狀態：慾望和情感”( p 152)。 所有屬於這一類的生物，從哺乳動物到鳥類再到魚類，都必須獲得真正的機會來過上繁榮的生活。 Nussbaum 並沒有迴避困難的問題，包括那些關於道德對待伴侶動物的問題，例如貓狗 ，我們為了與人類的溫順和友誼而培育了這些動物。 人類現在不能讓所有的貓狗都在野外放生，並希望它們過上充實、繁榮的生活。 相反，無論隨著時間的推移，養貓狗過程在道德上有多麼可疑，我們現在必須盡最大努力讓貓狗在一個幾乎完全由人類主宰的世界中過上繁榮的生活。 除了提供良好的醫療保健和我們自己穩定的陪伴外，我們還必須創造空間（例如，貓狗公園）和法律（例如，人道待遇法）來支持貓狗的繁衍努力。 正如這個例子所示，Nussbaum 從她的哲學論證出發，提出了我們可以通過的強有力的常識性法律來保護動物。 Nussbaum 將她和 Amartya Sen 為評估人類生活的美好程度而開發的道德能力方法擴展並適用於所有動物 ( "Creating Capabilities: The Human Development Approach", 2013 )。 使用能力方法，我們可以觀察一種特定的生物 —— 比如鯨魚 —— 然後問，鑑於這種生物是哪種動物，並且鑑於我們對這些動物需要什麼才能過上充實和繁榮的生活，我們可以說這種生物在目前的情況下能夠茁壯成長嗎？ 如果我們看到一頭特定的鯨魚被拒絕進入未受聲納干擾的廣闊水域 —— 海洋生物學家認為這是鯨魚繁衍生息的必要條件 ——我們可以得出結論，這頭鯨魚正面臨著人類必須糾正的不公正現象。 根據這種方法，在我們決定每個動物的命運的範圍內，動物應該“有機會以該生物特有的生命形式繁榮發展” ( p 18)，不受阻礙地尋求其自然目的。 人類的設計不應忽視、挫敗或壓制其基本需求和內在慾望：它們的權利“與生俱來於每隻動物的尊嚴” ( p 125)，過著它們所是的生物的生活，而不是 僅僅是等待我們使用或處置的對象。 當我們看到動物的本來面目時，“而不僅僅是通過自戀的幻想”( p 318)，關注不僅延伸到它們的集體福利，還延伸到“個體生物所遭受的損失和剝奪，每個生物都很重要” ( p 6)。 他們值得我們尊重和同情 —— 正如 Nussbaum 所寫，當我們在做這件事時，“一種道德協調的奇蹟感。( p 28)” 動物不能為自己說話，更不用說保護自己免受虐待了：我們掌握著所有的力量。 Martha Nussbaum 是希臘古典出身，在這書中，與其他作品一樣，都浸透着很多希臘古典智慧的地方。 她並不僅僅參考哲學著作來建立她的論點。 相反，她通過參考科學文獻、判例法、對動物生活的流行描述以及從 Homer 的 "Odyssey" 到 P. G. Wodehouse 的小說的文學作品來發展和支持她的論點。雖然 Nussbaum 認為文學可以揭示標準哲學話語中難以解決的倫理方面，但她並沒有詳細解釋仔細閱讀有關動物的文學作品如何幫助我們想像不同生物的繁榮生活可能是什麼樣子。 Nussbaum 寫作本書的靈感亦得自她的女兒 Rachel Nussbaum Wichert：她不幸於 2019 年去世。努斯鮑姆教授說，這本書是“一部愛的作品， 現在，我可以稱之為建設性的哀悼( p 15)”， 一直到封面都是她女兒最喜歡的動物，鯨魚。 所有讀者，不僅是已經致力於保護動物權利的讀者，都應該閱讀努斯鮑姆的新書。 遵循努斯鮑姆的論點，我們可以發現以驚奇和同情的眼光看待動物的新方法。 我們可以磨練我們的憤怒感，並利用這種憤怒來推動我們為所有動物建設一個更美好世界的努力。
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