文件: 重生于康熙末年 by 雁九.txt
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查看详情《重生于康熙末年（精制多看版）》雁九（作者）epub+mobi 一梦醒来，面对三百年前的江宁织造曹府。康熙渐老，大变将生；九龙张目，蓄势待起。不知几家繁华似锦，几家大厦将倾，江南曹家盛极而衰。为了亲人，为了自己，重生的曹颙认真地生活着……由 @dianzhishu 收集 [微软云盘](https://1drv.ms/f/s!Agu94tZH0D3CgZsz7nOGB0VlWz4FGw)
查看详情名称：变形金刚1－7 描述：《变形金刚》系列电影是由美国派拉蒙影业公司出品科幻动作电影，由迈克尔·贝执导，变形金刚于2007年7月3日在美国上映、变形金刚2于2009年6月24日在美国上映、变形金刚3于2011年6月29日在美国上映、变形金刚4：绝迹重生于2014年6月27日在美国上映、变形金刚5：最后的骑士于2017年6月23日在美国上映，该系列主要讲述了人类与擎天柱领导的汽车人对付威震天领导的霸天虎的故事。 链接：https://www.aliyundrive.com/s/tYL2yMhWPtp 📁 大小：N 🏷 标签：#变形金刚 🎉 来自：雷锋 ⚠️ 版权：[版权反馈/DMCA](https://t.me/shareAliyun/36021) 📢 频道：@shareAliyun 👥 群组：@aliyundriveShare 🤖 投稿：@aliyun_share_bot
查看详情Confucius in a self-help group By Jie Yang 本章討論對儒家學說和戒律的研究如何促進對中国心理自助流派的民族志分析。自 20 世紀 80 年代以來，儒家哲學的元素開始在這些流派中出現，以幫助緩解道德混亂和心理困擾。雖然這種儒家化的自助將心理障礙定義為社會和道德困境，而不是個人病態，但它強調美德培養和人性的內在善良 —— 美德滿足人性 —— 將產生心理困擾的社會和道德力量生物化。這種生物化有助於使政府利用儒家思想獲得意識形態影響力並將國家責任下放到個人身上的舉措自然化和合法化。然而，對儒家思想的廣泛批判性觀點也允許對其政治和治療部署進行敏銳的分析，揭示針對中国民眾的本土化心理治療的方法。這個案例例證了哲學如何既可以成為民族志研究的主題，又可以成為民族志分析的工具。 Deleuze attends an art festival on a small, North Atlantic Island By Stuart McLean Deleuze的哲學探討了人類世界是如何被非人類力量穿越和塑造的。在早期的作品中，他探討了與島嶼相關的這一主題，因為這些島嶼證明了陸地和海洋持續存在且尚未解決的“衝突 strife”。在後來的著作中，比如他對畫家Francis Bacon的研究，他轉而將藝術視為一種與非人性力量的生成性接觸的特定模式。因此，將Deleuze的思想與在島上舉行的藝術節聯繫起來似乎是非常合適的。因此，本文將Deleuze的一些概念與Papay Gyro Nights 的民族志進行對話，Papay Gyro Nights 是一個當代和多媒體藝術節，從2011到2017 年每年在蘇格蘭Orkney群島的Papa Westray島上舉辦，並以它的名字和靈感命名來自神話中的女巨人形象，結合了男性和女性、人類和動物、海洋和陸地的特徵。 Derrida and the death of my mother in buli By Nils Bubandt 本章利用 Jacques Derrida的理論見解來分析並認真對待巫術帶來的懷疑。 Nils Bubandt批評巫術是一種信仰形式的觀點，並認為“相信他人的信仰”是西方標誌中心主義的一種，旨在馴化巫術。這種對巫術的認識論馴化未能看到巫術如何像哲學本身一樣，是一種鬼魂學的質疑，它源於死亡不可能存在的難題。將巫術作為難題來研究需要將分析從本體論轉向鬼魂學。基於對Bubandt母親在印度尼西亞東部Halmahera島Buli的死亡的分析，Bubandt證明巫術是世界上的一種“不在家 not-being-at-home”，一種死亡在其自身之前發生的延異體驗。運用Derrida的藥物概念，Bubandt還展示了巫術本身是不可能的、最有效的治療方法。自始至終，Bubandt都使用Derrida的概念，但堅持將它們置於“擦除狀態under erasure（sous rature） ”。最後，本章批評巫術的社會學解釋是一種“替罪羊機制”或一種訓練有素的無能形式。 Foucault foments fieldwork at the university By Tania Murray Li 本章概述了Michel Foucault著作中的關鍵主題，重點關注他對主題的概念化、不同的權力模式以及構成我們日常生活中理所當然真理的實踐制度。它表明，Foucault致力於將社會和製度秩序歷史化，並對其進行批判性審查，這與人類學方法相呼應，人類學方法旨在“使熟悉的事物變得陌生”，以激發新的探究線索。為了證明這一點，本章將Foucault的概念和敏感性應用於大學的民族志研究，借鑒了學生在宿舍中進行的研究，並仔細審查了旨在優化學生和教師時間管理和自我保健的一系列服務。 它提出了Foucault的理論和研究風格需要補充的兩個領域：多種權力模式碰撞的場所，以及批評處於萌芽狀態、具體化但（尚）無法進行明確反思的場所。 Gadamer in Black Los Angeles By Cheryl Mattingly 本章探討Gadamer的解釋學現象學在探索種族與殘疾的交叉點方面所提供的內容。它藉鑑了對撫養患有嚴重殘疾或疾病的兒童的非裔美國家庭的縱向民族志。本章以被診斷患有自閉症的兒童和他的語言治療師之間的臨床接觸開始，著眼於當兒童的行為方式對診斷類別提出質疑時，有時會出現臨床驚訝的時刻。對於那些對殘疾標籤持謹慎態度的父母來說，這樣的時刻往往極其重要，他們擔心被指定為有“特殊需要 special needs”的黑人兒童會減少孩子的生活機會。本章討論了Gadamer作品中的關鍵主題，包括他對理解的經驗結構中的預判的闡述，以及他對 Aristotle實踐智慧的闡述。 它認為Gadamer為結構性暴力的批判現象學提供了很多東西。 Harman, a prophet, a church, a name A portrait of four objects By Jon Bialecki 本章使用Graham Harman的面向對象本體論來調查耶穌基督末世聖徒教會的一起事件，同時也反思這種分析對於Harman的批評意味著甚麼。該事件是教會在 2018 年發布的一項聲明，要求成員拒絕使用“摩門教 Mormon”這一稱呼，儘管這是提及該信仰的最常見方式。大多數社會科學分析通過將教會分解為附屬單位或將教會視為更大力量的症狀來評估這種情況。然而，Harman將整個教會作為一個對象，並通過寫一本教會的“傳記 biography”來解釋這一事件，其中教會的各個基本方面有時被掩蓋，有時被表達。它認為，這種方法阻止了批判性思考，但允許“其他物體 other objects”，例如摩門教上帝，也被視為世界上的一個物體。 Heidegger and freedom in the anti-drug war movement By Jarrett Zigon 本章探討Martin Heidegger哲學對人類學分析的重要性。特別是，它採用了Heidegger的自由概念，即“順其自然 as letting-be”或“Gelassenheit”，來思考反毒戰活動人士在其政治活動中表達自由的各種方式。在此過程中，對主權自由和披露自由進行了重要區分，本章表明，反毒戰政治活動最好從允許他人自由的公開自由的角度來理解。重要的是，這種公開的自由與協調護理的概念有關，這也許是反毒品戰爭運動的核心道德使命。 Husserlian horizons Moods in yap By Jason Throop 本章通過與現象學家Edmund Husserl的情緒理論的對話，對颱風“Sudal”後的Yape人道德體驗進行民族志觀察。情緒是道德體驗的核心組成部分—— 不是作為特定行為或思想中的某種東西，而是作為對過去、現在和正在展開的可能性的一種協調形式分佈在情境中。本章介紹了Husserl和他的情緒理論，特別關注它們不僅“照亮illuminating”我們的生活環境，而且“照亮”我們可能居住的存在可能性空間的功能。本章隨後闡述了“道德情緒 moral moods”的概念。 根據Yape背景下的道德經驗來考慮Husserl的著作，本章認為將情緒視為道德經驗的一部分很重要，即使Husserl本人並不這樣做。最後，本章討論了哲學現象學與人類學現象學之間熟悉關係的重要性。 Ibn Rushd/Averroës in Mexico City's Kiosco Morisco By Tarek Elhaik 本章在墨西哥城的歷史中心進行了一次長途步行，以便分析案例研究並思考他對墨西哥當代藝術的田野調查。該案例研究涉及一個有趣的後殖民建築創作，即 Kiosko Morisco 或 Moorish Kiosk，位於 Colonia 或 Santa Maria La Ribera 附近。本章接著介紹了一位逍遙哲學家，他將指導他對信息亭的分析： Ibn Rushd ，[阿拉伯語全稱阿布·瓦利德·穆罕默德·本·艾本·艾哈邁德·本·穆罕默德·本·拉什德（Abū al-Walīd Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Rushd）（生於1126 年，西班牙Córdoba–卒於1198 年） ，Marrakech，Almohad帝國 [現屬摩洛哥] ），在中世紀拉丁西部也被稱為Averroës。 Elhaik的實地考察設計（被稱為“策展設計 curatorial design”）和案例研究使他能夠在Kiosk和Averroës之間建立相似之處，並闡明西班牙裔、拉丁美洲和Maghreb研究中的一些盲點。 Jabès amongst Songhay Sorcerers By Paul Stoller 每當讀到Edmond Jabès關於沙漠寂靜的令人回味的作品時，Stoller都會夢見Niger。Jabès的作品具有挑釁性且支離破碎，以法語出版並翻譯成英語，無法歸類。是詩？是哲學？它的分類重要嗎？有多少散文詩歌作品喚起了存在主義輪廓的夢想，將想像力延伸到理解的極限？在這篇文章中，Stoller描述了一個反復出現的夢，其中Stoller和Jabès漫步穿過Niger的夢境，遇到了Niger的Songhay巫師。通過進出夢境的旅行，體驗到歡樂、驚奇、痛苦和悲傷，因為在意識的邊緣發現了存在的啟示，最後， 這是一次文本之旅，強調對人類狀況的原因和原因的理解。
查看详情「我睡了95個男人」後成為東大寺住持的宗性令人目瞪口呆的自白與誓言 36歲時的五條誓言內容驚人 日本的佛教界自古以來（？）為了避免犯下與女子交媾的色戒，男色文化相當盛行。不只宗教界，就連以男色為主題文藝作品都不生枚舉，日本古代及近代僧侶嗜男色這點說是常識都不爲過。筆者自認對於文藝作品中的男色已經見怪不怪，但老話一句「現實永遠比小說還要離奇」，拜讀過松尾剛次「破戒與男色的佛教史」這本大作後，筆者仍被書中介紹的實際人物之「#交遊廣闊」而震撼。 這位奇男子名為宗性。 宗性生於院政期的建仁二年（1202），此時正好是日本男色文化最為風行的時代之一，其祖父是似繪（肖像畫）名家藤原隆信。13歲時出家的宗性之後一路爬到了東大寺別當（長官）這個位置。這樣的他在36歲時起了五條誓言，其內容可說是相當驚人。以下引用松尾氏在書中的譯文： 一、四一歲以後應時常閉關於笠置寺。 二、至今為止共九五人。若與男子百人以上交媾，則不應再放任淫慾。 三、龜王丸以外不納愛童。 四、房中不置上童。 五、不在上童、中童中結交念者（男色關係中的兄長角色，相當於攻方） 根據松尾氏的考察，作這篇誓文的目的是祈求能往生被稱為彌勒菩薩淨土的兜率天。另宗性雖在文中起誓要從此隱遁於笠置寺，但之後他被任命為大安寺及東大寺的別當，最終無法貫徹誓言。 這篇誓文中最驚人的是，宗性竟在36歲就已經有了95名男色對象。宗性出身的本家甚至還不是大貴族，只能說是中級貴族出身，當時也還只是大法師等級的中階僧侶。松尾氏特別指出這些特點，並分析「從設定男色人數上限，但對於男色本身毫無反省之意，以及（砲友）數量這幾點來分析，可以看出當時至少連中階大法師等級的官僧都普遍擁有男色關係」「可以推測中世紀的官僧世界，其男色的流行程度應是意料之外的廣泛」。 飛黃騰達之後接觸到男色的機會也成正比增加 這裡筆者要特別解說一下，上童和中童指的是侍奉僧侶的童子，但這些上童和中童並不一定都是未成年男童。這些侍童分為三個種類，分別是「稚兒（上童）」、「中童子」「大童子」。根據平安時代的歷史編年體故事「榮花物語」所載，出家後的法皇花山院身邊的侍從中，大童子年長者就有四十人，中童子則有二十人，其他還有名為「召次」的雜役以及本來就侍奉花山院的俗人（未出家之人）等。 所謂的大童子指的是年齡較長但仍以未結髮的童形在寺院工作的男子。關於這些人的階級順位向來眾說紛紜。據對寺院童子有詳細研究的學者土谷惠整理，順位應是兒（上童）→中童子→大童子（出自「中世寺院的社會及藝能），若是按照古典文學中各類描寫來看，土谷氏的說法確實也是最為合理的。 綜上所述，我們可以推測龜王丸是宗性寵愛的上童（也可能是中童子？）。另外，從宗性無法守住隱遁笠置寺的誓言來看，根據他之後亨通的官運，接觸男色的機會只會成正比增加，不和百人以上發生關係⋯⋯筆者認為這一條誓言大概也是守不住的吧。 「古今著聞集」中記載的仁和寺覺性法親王的寵童們 從宗性的年代稍往前推，覺性法親王（1129〜1169）也是理所當然的嗜男色。 覺性法親王是鳥羽法皇與待賢門院璋子所生的皇子，曾經是仁和寺的御室（長官）。保元之亂中，覺性同母兄長崇德院和後白河天皇分為敵我兩方，潰敗的崇德院逃到仁和寺時，覺性正好不在寺內。之後覺性將此事密告於後白河天皇（保元物語），站在了後白河天皇一方。 根據鎌倉時代的的說話集「古今著聞集」所載，覺性法親王有一位名為千手的「御寵童」。千手容姿甚美，性格靜雅，且還會邊吹笛 邊吟唱今樣（平安～鎌倉時代宮廷流行歌謠），覺性甚愛之。後來新進的童子三河同樣也擅邊撫琴邊唱歌，御室（覺性）同樣也非常寵愛三河，千手的存在感也就稍降了一些。對此千手或許是覺得臉上無光，某次被召幸退下後，很長一段時間都沒有再謁見覺性。 御室按捺不住，直接將千手抱回御寢所 之後的某日，宴會酒酣耳熱之際，覺性的徒弟守覺法親王（1150〜1202，後白河院的皇子，同時也是覺性法親王的侄子）突發奇想，道：「千手為何不在？我想召他過來吹笛，唱幾首今樣。」覺性因此派人去召千手，千手卻稱病不來。 覺性三度派人去請，千手終於姍姍來遲。身穿亮眼服飾的他卻明顯心事重重，愁眉不展。宴上賓客紛紛催他詠唱今樣，千手因此開口唱道： 過去無量諸佛皆放捨之。 現在無心往生十方淨土。 重罪業故接引予彌陀佛。 唱到「無量諸佛皆放捨」這一句時，千手嗓音微啞，毫不掩飾自己的心有所思，故此聞者皆流淚，座上一時氣氛沈鬱。 此時覺性終於按捺不住 #獸性大發，直接抱起千手回自己的御寢所，因此極端的行動，宴上眾人騷亂不堪，就此一夜過去。 三河的心灰意冷 事後覺性在自己的御寢所閒逛，偶然發現枕邊的小屏風上，兩張重疊的紅色薄紙被撕成兩半貼在上頭，紙上赫然是三河的筆跡。 若是您正在尋我，那我有想告白之事，也就是我現入山之名 看到御室移情別戀，重新寵愛起昔日寵童，三河因此在紙上留下了大意為此的短歌，表達自己的心灰意冷後遁入高野山，並成為了法師。 另外根據史論書「愚管抄」所載，差不多同時代的平重盛之子資盛（平清盛之孫）同樣也因後白河院的寵愛而一時威勢無雙，但平家後陷入劣勢，被趕出京都，資盛想聽聽後白河的意思⋯⋯講白了就是想求救，於是偕清盛之弟賴盛一同拜訪後白河行幸中的比叡山。 賴盛的親戚關係有點複雜，他的母親是救了本該被清盛殺害的源賴朝一命的池禪尼，算起來是源賴朝救命恩人的兒子。但同時他的妻子侍奉過賴朝政敵後白河院的異母妹八條院，跟敵對雙方都沾親帶故。#這段我讀了三遍才翻出來 想當然爾，兩人之中的賴盛因為有這層裙帶關係撐腰，後白河因此命他前往八條院之處接受庇護。（據「平家物語」卷第七「一門都落」所述，八條院原本用相當冷淡的態度接待賴盛），但資盛就沒有這麼幸運，因為沒有可以代為傳話給後白河院的關係人，連一句回覆都得不到。於是資盛最後也跟著平家一門被流放出了京都（「愚管抄」卷五）。 原作者：大塚ひかり ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 好久沒翻歷史文啦，這次同樣是我最喜歡的男色主題♥️ 配圖是示意圖啦，日本現存所知最古早的男色（BL）小說的主角就是僧侶和稚兒，流傳下來的繪卷內容很清晰而且蠻符合這次譯文主題的，稍微瞄了一下內容，還是個挺淒美的愛情故事。不過我翻這篇文的時候一直懷疑這些個人出家根本是為了光明正大轟轟烈烈地玩男人吧🙄️ 原文：https://shueisha.online/culture/139835?page=1 如果有好奇後白河和賴朝牽涉的「保元之亂」前因後果的可以看我之前被祖的譯文：https://vocus.cc/article/62dc29fffd89780001ec 上文來自臉書： https://m.facebook.com/groups/1093778194422330/permalink/1661202511013226/?mibextid=Nif5oz
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