关于网络,我想总结两个主要的观察: ❶ 一群怀揣美好理想做事脚踏实地的人建立了互联网的基础架构和各式服务。 ❷ 然后大量有意引发争端的无聊网红们和觉得世界要围绕自己转的恶霸,开始在其中夺取权力与利益,大加破坏了这个美好的网络世界。 —— 纽约大学信息科技教授莱恩·努尼 [source](https://twitter.com/Sierra_OffLine/status/1640784190223286273)

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#Networks #Routers 🌐 **2020 准大学生数字生活指南 —— 网络与通信篇** 🔗 [阅读原文](https://newlearner365.notion.site/12fd64d0ce314344a1d25d68685bd8e9) 在七月列提纲的时候,我们就将指南定位为「不一定专业,但力求真实的经历与感受」。因此在本指南第二篇,我想和各位新生同学分享一些关于校园网络和通信相关的经验与方法。网络和通信是信息时代的根基,也是每个人来到新城市新学校绕不开的话题。此时花费时间精力,将会为你接下来几年的使用铺路 📝 文章概述: - 校园网络模式及利弊介绍 - 手机运营商选择 - 路由器选购(笼统) - 其他与总结 总的来讲新生们会在开学前几天面临宽带和手机运营商的选择,不同的学校提供给大家的选择也不太一样。运营商的套餐大多有套路,大家慢慢就会发现。我个人是反对 0202 年有的学校还按照流量高价收宽带费用的,但若你们学校就是如此,那就好好学习吧~ 宿舍的网络建设是大家的事情,也是每天都会用到的,我不建议在这方面吝啬太多,也希望大家能够与舍友商量。记着:一旦你主导了宿舍的网络建设,你就成了宿舍「网管」,需要对大家的上网担负一定的责任~ 本文只作个人经验之谈,并非万能方法和模板,希望大家对号入座。我们亦不会推荐具体硬件型号,只提供模式和解决问题的方向。欢迎大家进群交流、指正和补充! PS:因工信部要求,受疫情影响,今年各大运营商应该不会在校内「摆摊迎客」了。因此要做好在营业厅排长队的心理准备 频道:@NewlearnerChannel

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【一些关于网络氛围的讽刺】 甲:(讽刺)我记不得是从哪里听说的了,不过我听说某某做了很坏的事情。如果我听说的传言不虚的话,我觉得这个某某应该被遭到最残酷的刑罚,我们对TA做任何事情都不过分。如果我搞错了那就当我没说过。 乙:(讽刺)天呐我今天才知道!我真的想杀死TA!请大家多多转发,注意避雷。 丙:(讽刺)我早就感觉这个某某不对劲!我只是说不出来!现在回想起来,TA当时穿衣服的样式和喜欢的游戏就让我觉得很奇怪了!我的直觉是对的!我很高兴我当时及时出手把这个人人肉了出来,还去这个人的公司和朋友那边举报了TA!我怀疑过自己是不是太过冲动了,不过事实证明我完全没有做错! 丁:(讽刺)你们说要看证据?我现在就给你看证据!我当时就和这个人联系,把传言TA做的有问题的事情一个个列举出来,我写了几十封邮件!结果呢,几个小时过去了,这个人一声不吭!没有任何回应,没有道歉,没有悔改!然后我再过去骂TA祖宗十八代的时候,说TA应该被人肉,关于TA的所有满天乱飞的传言都应该被整理公开的时候,TA居然还生气了!我就问大家,如果TA没有做这些事情,TA为什么会气急败坏? [source](https://arsonforcharlie.tumblr.com/post/732883190354788352/you-want-proof-that-it-happened-well-check-this)

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第二部分關於歷史方法的第一章 ( Online Peer-Reviewed Journals in Buddhism: The Birth of the Journals of Buddhist Ethics and Global Buddhism ) 專門介紹了該領域的先驅 Charles S. Prebish 提出的線上同行評審期刊的出現。本章從兩本線上期刊( “[Journal of Buddhist Ethics](https://blogs.dickinson.edu/buddhistethics/)” 和 “[Journal of Global Buddhism](https://www.globalbuddhism.org/)” )的構思開始,講述了它們引人入勝的傳記。 Pennsylvania 州立大學和 Utah 州立大學名譽教授以及兩本期刊的創始編輯的貢獻,思考了開放獲取學術期刊的過去、現在和未來,以及佛教期刊對佛教的意義學者和實踐者。Charles S. Prebish 提到了「數量驚人」的有關佛教的通訊、流行期刊和部落格 ( p 89 ),建議同儕審查和既定標準是保持品質和數量的一種方式。開放取用政策、自由的格式和敏銳的範圍使這些學術期刊易於訪問,同時也是現代佛教問題的權威資訊來源 。 關於歷史方法的第二章 ( 'A Virtual Bodhi Tree: Untangling the Cultural Context and Historical Genealogy of Digital Buddhism' ) 是編輯 Gregory Price Grieve 的另一篇貢獻 。雖然 Grieve 在第一章中從方法論的角度提到了他的虛擬民族志,但在這一章中,他描述了現代美國人對佛教的理解,特別是數碼領域的禪宗佛教,是如何受到小說文學和哲學中的表徵的影響的。這種觀點可能並不新穎,但由於 Grieve 提出的例子,它無疑是大膽的。他以 Slavoj Žižek 對數碼佛教和虛擬現實作為延續資本主義「保持精神理智」的後現代工具的批評開始了這一章( p 93 )。 Grieve 透過對這現象及其歷史發展的真實觀察來反駁這些批評。Grieve 利用佛教或近乎佛教的大眾文化作品和演示,解釋了禪宗如何進入美國虛擬景觀的領域。他的分析不僅可以證明他在反駁 Žižek 的批評時所提出的觀點,而且還可以證明大眾文化如何( 重新 )塑造現代世界的古代實踐。 本書第三部分( 'Buddhism, Media, and Society' )的開頭由編輯 Daniel Veidlinger 撰寫。Veidlinger 根據他的數據詢問「是否有可能在網路上與他人聯繫可能導致人們表現出對佛教的熱愛」( p 117 )。他的量化研究結果促使他提出這個問題,即對佛教表現出興趣與線上存在之間的相關性。他對流行社交網路([MySpace](https://myspace.com/))的分析顯示,與 [2007 年皮尤研究 Pew survey ](https://www.pewresearch.org/religion/2008/02/01/u-s-religious-landscape-survey-religious-affiliation/)中心的調查相比,該網絡列出的佛教徒比例不僅增加了一倍,而且許多不稱自己為佛教徒的人經常將佛教或相關主題視為興趣,而其他宗教則有相反的趨勢。他小心地避免誤認為因果關係和人口因素在結果中的作用之間的相關性,他建議應該在無我和緣起的基本佛教教義中找到解釋,這些教義在某種程度上增強了一個人的虛擬存在。這個大膽的主張將為佛教、虛擬文化和佛教虛擬文化的研究提出有趣的問題。 'Buddhist Apps: Skillful Means or Dharma Dilution?' 一項研究是對行動應用程式在宗教實踐中的使用進行仔細分析。作者 Rachel Wagner 和 Christopher Accardo 列出了研究期間可用的佛教應用程式的多樣性和性質,聲稱它們的使用是佛教在個人主義技術精通的社會中被採用的必然結果。儘管作者警告了諸如分心、脫離社區和現實以及缺乏真實性等挑戰,但他們也承認,「如果這些應用程式與佛法緊密結合的方面得到強調,那麼它們可能會證明成為佛教修行工具寶庫中受歡迎且有用的補充」( p 151 )。 本書第四部分案例研究('Case Studies' )第一個案例研究 ( 'Virtual Tibet: From Media Spectacle to Co-Located Sacred Space' ) 涉及本書第一部分提到的西藏媒體化問題。這篇文章由另一位作者 Christopher Helland 撰寫,在數碼媒體中將西藏主題與佛教主題聯繫起來做出了更有力的嘗試。簡介中提到[南嘉寺 Namgyal Monastery](https://namgyal.org/) 的藏族僧人正在舉行[時輪金剛 Kalachakra 儀式](https://www.euronews.com/culture/2017/01/04/a-beginner-s-guide-to-the-kalachakra-ceremonies),以淨化一個網路平台。作者也對網路空間作為宗教儀式載體的真實性進行了一些探討。然而,大部分研究描述了虛擬空間中流亡藏人身分的建構和協商,這必將引起該領域研究人員的注意。 另一項基於《[第二人生 Second Life](https://secondlife.com/destination/buddha-garden)》虛擬民族誌的研究是 Jessica Falcone 的章節 ( 'Our Virtual Materials: The Substance of Buddhist Holy Objects in a Virtual World' )。這項貢獻探討了在虛擬實境中重建原始物理佛教實踐的問題,例如朝聖和大禮拜。根據她的線人的說法,現實生活中的物體通常被認為比它們的虛擬副本更重要和更重要,但它們的意義本身是透過「我們賦予它們的想法」來看待的(p 183 )。在她題為「我們所有的材料都是虛擬的」( p 186 )的結論段落中,她概述了她對物質和虛擬物體共同創造的意義的想法,這使得它們在人類學意義上變得「真實」。 在下一章 ( 'American Cybersangha: Building a Community or Providing a Buddhist Bulletin Board?' ) 中, Allison Ostrowski 描述了她對 [American Cybersangha](https://cybersangha.net/) 形成的分析。她使用混合方法來回答兩個關鍵問題:誰使用佛教線上資源,以及為甚麼。她在本章的開頭對美國佛教的形成進行了總體介紹,並提出了不僅與線上佛教或數碼宗教相關的答案,而且還與理解美國和西方的佛教有關。她的研究特別將網路視為理解現象的背景,而不是現象本身。 書的最後一章題為 'The Way of the Blogisattva: Buddhist Blogs on the Web',分析了佛教博客的性質和作用。作者 Bev erley Foulks McGuire 展示了網上可用的各種信息,從宗教、社會和技術的角度探討了這一現象。 這項研究提出了真實性問題、所謂的兩種佛教(傳承和皈依)之間的關係,以及部落格在社群媒體流行面前的黃昏。 除了結果的敏銳性之外,對於任何對佛教和/或數位文化感興趣的人來說,這篇文章無疑是一本非凡的讀物,它會引起好奇、微笑和皺眉。 總的來說,這本書提出了許多有趣的結論,並展示了在宗教和數位文化領域可以提出多少問題。儘管對佛教的學術探究可能並不新穎,但將佛教觀點引入學術探究使這本書特別有趣。本書的另一個值得注意的地方是,它沒有提及網路佛教中的許多尖銳問題。例如,考慮到佛教中持續教育和指導的重要作用,可以就線上學習領域技術的可承受性提出更多問題。其他空白,例如線上傳輸和社區建設,以及作者們提出的問題,可以而且應該由未來的研究人員填補。總而言之,這本書涉及了廣泛的問題,包括現代佛教社區 、線下和線上; 虛擬空間,工具性的和神聖的;和人類行為,同時以其最古老的(宗教 )和最新穎的(互聯網)表現。對於那些對這些主題感興趣的人來說,這肯定會具有很大的洞察力。

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关于网络,我想总结两个主要的观察: ❶ 一群怀揣美好理想做事脚踏实地的人建立了互联网的基础架构和各式服务。 ❷ 然后大量有意引发争端的无聊网红们和觉得世界要围绕自己转的恶霸,开始在其中夺取权力与利益,大加破坏了这个美好的网络世界。 —— 纽约大学信息科技教授莱恩·努尼 [source](https://twitter.com/Sierra_OffLine/status/1640784190223286273)

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你是跨性别?你小时候可一点都没表现出来呀! [source](https://twitter.com/assumptionprime/status/1615030861979582494)

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并不是女性靠性关系得到升职,而是男性上司利用职务之便,扣住女性下属应得的升职机会,胁迫女性提供性服务。 [source](https://www.facebook.com/feministnews.us/photos/a.110598552620705/1439513833062497/)

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请不要把自己当作高人一等的人去监管或审判别人,也不要用“完美的道德”去衡量别人。比如: ❶ 请不要“等着某个人犯错”,然后逮住这个人的失误去大肆宣扬。 ❷ 请不要设置基于身份的准入制度。 ❸ 请不要去质疑别人的被边缘的身份。 ❹ 请不要在团体内部毫无理由地“捉奸细”。 ❺ 请不要无端质疑别人的善意。 ❻ 请不要抓住别人的某个用词然后大做文章。 ❼ 请不要把自己的生活方式强加给别人。 ❽ 请不要在团体内部打压排挤别人。 ❾ 请不要妖魔化别人。 也就是说,请不要鼓励一个充满监控和危险的环境,请不要让人和人之间充满猜忌。 如果你了解纳粹德国的盖世太保秘密警察、苏联的克格勃国家安全委员会、东德的斯塔西国家安全部,还有奴隶制度的运作,你就会知道什么样的组织会去特意打造一个人和人之间互相猜忌的环境,人和人之间互相猜忌的环境里有会滋生什么样的事情。 在这种监控下建立出的权力架构是:你依附跟从的人权力越大,你跟着你依附的人参与监控和迫害越多,你权力就越大。在这样的一个环境里,为了保证自己不会成为下一个“人民公敌”,很多人会自愿监控甚至迫害周围的人。 [source](https://dancinbutterfly.tumblr.com/post/713732754994593792)

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你不能改变已经发生过的事情。 但你可以停止把痛苦和伤害再次传播出去。 [source](https://liberaljane.tumblr.com/post/699588084420001792/you-cant-change-the-past-but-you-can-break-the)

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