请不要把自己当作高人一等的人去监管或审判别人，也不要用“完美的道德”去衡量别人。比如： ❶ 请不要“等着某个人犯错”，然后逮住这个人的失误去大肆宣扬。 ❷ 请不要设置基于身份的准入制度。 ❸ 请不要去质疑别人的被边缘的身份。 ❹ 请不要在团体内部毫无理由地“捉奸细”。 ❺ 请不要无端质疑别人的善意。 ❻ 请不要抓住别人的某个用词然后大做文章。 ❼ 请不要把自己的生活方式强加给别人。 ❽ 请不要在团体内部打压排挤别人。 ❾ 请不要妖魔化别人。 也就是说，请不要鼓励一个充满监控和危险的环境，请不要让人和人之间充满猜忌。 如果你了解纳粹德国的盖世太保秘密警察、苏联的克格勃国家安全委员会、东德的斯塔西国家安全部，还有奴隶制度的运作，你就会知道什么样的组织会去特意打造一个人和人之间互相猜忌的环境，人和人之间互相猜忌的环境里有会滋生什么样的事情。 在这种监控下建立出的权力架构是：你依附跟从的人权力越大，你跟着你依附的人参与监控和迫害越多，你权力就越大。在这样的一个环境里，为了保证自己不会成为下一个“人民公敌”，很多人会自愿监控甚至迫害周围的人。 [source](https://dancinbutterfly.tumblr.com/post/713732754994593792)

我有一个可能很有争议的想法，那就是：没有任何一种食物是本质上“难吃的菜肴”。每种菜肴都是文化、艺术、历史、生态、生活条件、主观喜好的体现。 对一些人来说难以下咽的菜肴，可能是另一些人“童年的味道”。比如美国人喜欢吃带起司的汉堡，英国维根镇的人喜欢吃豌豆做的豆汁，法国人喜欢吃蜗牛，因纽特人喜欢吃海豹，德国人喜欢吃卷心菜做的泡菜，印加人喜欢吃豚鼠，罗马人喜欢吃火烈鸟。 自从人类学会烹调食物之后，世界各地的人开发出了各种TA们喜欢吃的菜肴，无论是面包、稀粥、乳制品、还是腌制品。很多人自然地爱上了TA们从小一直在吃的菜肴。菜肴是历史的传承，菜肴是艺术的表达。 网上有很多关于各地食物的笑话，这些大多数只是无害的互相开玩笑。但我们千万不要把这些随口的玩笑真的当作什么有依据的事实，甚至去给各地的菜肴排出高下之分，或根据自己的偏好去认定某些地方的人因为顿顿吃着难以下咽的食物因此生活悲惨无比。请多一些共情心，给周围的人多一些关爱，不要以菜肴为理由去攻击别人的文化和生活。 补充：是的，我支持那些没有什么味道的英国菜，我支持巴西人的上边有各种各样食材的披萨，我支持一切我不能理解的菜肴。我认为把菜肴变成攻击别人文化或品质的工具，是狭隘错误且充满偏见的做法。 [source](https://www.tumblr.com/pupyjpeg/718844406907715584/this-is-a-post-of-critical-support-for-bland)

世界各地的動物都遇到了麻煩。 無論是通過工廠肉類行業的殘酷、偷獵和狩獵、棲息地破壞，還是忽視人們聲稱喜愛的伴侶動物，動物每天都在我們手中遭受不公正和恐怖。世界需要一場道德覺醒，一場國際規模的意識提昇運動。對於大多數人來說，大多數時候，對動物的同感是自然而然的。 誰不希望他們得到體面的對待，從不必要的痛苦中解脫出來，以及過 “共生繁榮 symbiotic flourishing” 的生活 ( p 205)，這是 Martha C. Nussbaum 的 "Justice for Animals: Our Collective Responsibility" 的三大目標？ 從海豚到烏鴉，從大象到章魚，Nussbaum 審視了整個動物王國，以驚奇、敬畏和同情心展示動物的生活，以了解我們如何才能創造一個人類真正成為動物朋友而不是剝削者或使用者的世界 . 所有非人類動物都應該有機會以自己的方式茁壯成長。 人類有共同的責任來面對和解決動物傷害。 Nussbaum 提出的是對行動的緊急呼籲和變革手冊，指導政治和法律幫助我們履行道德責任。 然而，我們的仁慈往往是有選擇地給予的，遵循道德一致性的鬆散規則。 有些動物，如果能用語言來描述牠們與人類的遭遇，就會讚美我們的溫柔和驚人的利他主義； 其他人會問我們怎麼可以這麼無情。 貓是淪謫在塵世的精靈。令人落荒而逃的猛獸以至眼鏡蛇，牠們都勇於迎戰。但牠們却有種對人的慈愛。今日仍有人隨街大小便，牠們卻一向會找東西掩蓋排洩物，公德心和知恥早走在人類之前。有人說，貓們在心底是看不起人類的，這人真是貓的知己。牠們的共同遺憾，只是未能辦一所耶魯大學。充滿無奈去賣萌換罐罐的營生，實在是一種曠古悲劇。我們有時會正確地質疑自己，希望更好地將我們的信仰與我們所做或允許的事情結合起來。 如果我們不這樣做，我們就不會成為“理性動物”。 我們欠我們的同胞甚麼？ 正義需要甚麼？ Nussbaum 解釋說，能力方法邀請人類以驚奇、同情和憤怒的感覺來看待非人類動物的生活和鬥爭。 我們人類會對不同於我們自己的動物生命的繁榮感到驚奇。 當我們看到動物無法繁衍生息時，我們會感到同情； 我們知道以我們自己物種特有的方式繁榮發展的努力受挫是什麼感覺。 當我們看到人類肆意限制和殺害動物時，我們會感到憤怒。 Nussbaum 表達了她自己的憤怒，她寫道： 所有動物，包括人類和非人類，都生活在這個脆弱的星球上，我們賴以生存的一切重要事物。 我們沒有選擇來這裡。 我們人類認為，因為我們發現自己在這裡，所以我們有權使用地球來維持我們自己並將其部分作為我們的財產。 但是我們剝奪了其他動物同樣的權利，儘管它們的處境完全一樣。 他們也發現自己在這裡，必須盡力過上最好的生活。 我們憑什麼權利剝奪他們使用地球生活的權利，就像我們聲稱的權利一樣？( p 21) Nussbaum 舉例說明了：即情感對理性至關重要； 我們需要正確的情緒狀態才能看清世界並真實地回應世界。 事實上，她觀察到，我們最近對動物的了解大多只是對古老見解的重新發現。Plato 哲學家 Plutarch 和 Porphyry 描述了他們的智慧和感知力，並敦促結束對動物的剝削 ——後者在 "On Abstinence from Animal Flesh" 中提出了自己的觀點 ( p 40)。 Aristotle 同樣詳細描述了他們的認知和情感能力，Nussbaum 寫道，“每個人的目標或終點是每個人的生命和繁榮，沒有任何生物是為了其他‘更高等’物種而存在的” ( p 39)。在聖經中，我們也發現生物有自己的位置和目的。 作者在 20 多歲時皈依了猶太教，她引用《創世記》來表明人類對動物的權威，用她禮貌的措辭來說，“最好不要理解為掠奪和虐待動物創造物的權利” ( p 43 )。 即便如此，在我們這個時代，冷酷無情的人和行業仍將他們的批評視為具有破壞性和極端性 —— 就好像對殘忍的道德關注，而不是殘忍本身，才是人類進步的拖累。 我們要將道德顧忌視為一種奇怪而激進的東西，它會阻礙經過時間認可的實踐，並拒絕為我們提供理應屬於我們的產品。 這是看待事物的一種方式，但它可能具有的任何吸引力，如書中的例子所示，當我們轉向細節時會迅速消失：捕獲的海洋哺乳動物出售給水上主題公園。 鯨魚、海豚和其他海洋生物淹沒在網中，被塑料窒息，或被誘捕而死。 大象獵取像牙和“戰利品 trophies” ( p 241)，同時獵殺其他在野外已經受夠苦的動物。 “實驗研究中對動物的折磨”，涉及靈長類動物、狗、貓、兔子等。 新生小牛為了乳製品和肉類生產而離開它們的母親 ( p 283)。 數十億工廠化養殖的動物，正如 Nussbaum 所寫，“就好像它們已經只是肉一樣”，直到“它們還沒有過上體面的生活就死了” ( p 6)。 在很多方面，“人類的統治呈指數增長。” 就當今世界範圍的工廠化養殖系統而言，奇怪和激進的不是道德上的反對，而是折磨的程度和強度，即使這些動物的情感和社會本性是眾所周知的，甚至作為產品 很容易更換。 Nussbaum 告訴我們，通過支持這種 “道德恐懼 moral horror”，“大多數人繼續把大多數動物當作物品對待，它們的痛苦無關緊要。( p 5)” 施虐者更善於隱藏他們的行為（你最後一次看到工業動物農場或動物實驗室內部的新聞鏡頭是什麼時候？），從而將問題從我們的意識和理性的道德探究中消除。 Nussbaum 認為，為了“正視這些困境的道德嚴重性”，我們需要確立動物明確的道德地位，這是它們應得的。 任何此類權利都必須承載正義義務，任何社會中的理性人都將承認這些義務具有約束力，以大大擴展已經生效的法律保護，並確保它們得到實際執行。 Nussbaum 以生動易懂的方式探討了關於動物和倫理的關鍵哲學問題。 例如，她詢問動物的哪些生活品質使其成為能力框架下的護理對象。 Nussbaum 認為，能力框架適用於所有 (a) 有知覺和 (b) 能夠做出重大努力的動物，其中“包括對有益或有害事物的主觀感知。 . . 加上各種主觀態度，例如痛苦和快樂，以及許多其他激發行為的主觀狀態：慾望和情感”( p 152)。 所有屬於這一類的生物，從哺乳動物到鳥類再到魚類，都必須獲得真正的機會來過上繁榮的生活。 Nussbaum 並沒有迴避困難的問題，包括那些關於道德對待伴侶動物的問題，例如貓狗 ，我們為了與人類的溫順和友誼而培育了這些動物。 人類現在不能讓所有的貓狗都在野外放生，並希望它們過上充實、繁榮的生活。 相反，無論隨著時間的推移，養貓狗過程在道德上有多麼可疑，我們現在必須盡最大努力讓貓狗在一個幾乎完全由人類主宰的世界中過上繁榮的生活。 除了提供良好的醫療保健和我們自己穩定的陪伴外，我們還必須創造空間（例如，貓狗公園）和法律（例如，人道待遇法）來支持貓狗的繁衍努力。 正如這個例子所示，Nussbaum 從她的哲學論證出發，提出了我們可以通過的強有力的常識性法律來保護動物。 Nussbaum 將她和 Amartya Sen 為評估人類生活的美好程度而開發的道德能力方法擴展並適用於所有動物 ( "Creating Capabilities: The Human Development Approach", 2013 )。 使用能力方法，我們可以觀察一種特定的生物 —— 比如鯨魚 —— 然後問，鑑於這種生物是哪種動物，並且鑑於我們對這些動物需要什麼才能過上充實和繁榮的生活，我們可以說這種生物在目前的情況下能夠茁壯成長嗎？ 如果我們看到一頭特定的鯨魚被拒絕進入未受聲納干擾的廣闊水域 —— 海洋生物學家認為這是鯨魚繁衍生息的必要條件 ——我們可以得出結論，這頭鯨魚正面臨著人類必須糾正的不公正現象。 根據這種方法，在我們決定每個動物的命運的範圍內，動物應該“有機會以該生物特有的生命形式繁榮發展” ( p 18)，不受阻礙地尋求其自然目的。 人類的設計不應忽視、挫敗或壓制其基本需求和內在慾望：它們的權利“與生俱來於每隻動物的尊嚴” ( p 125)，過著它們所是的生物的生活，而不是 僅僅是等待我們使用或處置的對象。 當我們看到動物的本來面目時，“而不僅僅是通過自戀的幻想”( p 318)，關注不僅延伸到它們的集體福利，還延伸到“個體生物所遭受的損失和剝奪，每個生物都很重要” ( p 6)。 他們值得我們尊重和同情 —— 正如 Nussbaum 所寫，當我們在做這件事時，“一種道德協調的奇蹟感。( p 28)” 動物不能為自己說話，更不用說保護自己免受虐待了：我們掌握著所有的力量。 Martha Nussbaum 是希臘古典出身，在這書中，與其他作品一樣，都浸透着很多希臘古典智慧的地方。 她並不僅僅參考哲學著作來建立她的論點。 相反，她通過參考科學文獻、判例法、對動物生活的流行描述以及從 Homer 的 "Odyssey" 到 P. G. Wodehouse 的小說的文學作品來發展和支持她的論點。雖然 Nussbaum 認為文學可以揭示標準哲學話語中難以解決的倫理方面，但她並沒有詳細解釋仔細閱讀有關動物的文學作品如何幫助我們想像不同生物的繁榮生活可能是什麼樣子。 Nussbaum 寫作本書的靈感亦得自她的女兒 Rachel Nussbaum Wichert：她不幸於 2019 年去世。努斯鮑姆教授說，這本書是“一部愛的作品， 現在，我可以稱之為建設性的哀悼( p 15)”， 一直到封面都是她女兒最喜歡的動物，鯨魚。 所有讀者，不僅是已經致力於保護動物權利的讀者，都應該閱讀努斯鮑姆的新書。 遵循努斯鮑姆的論點，我們可以發現以驚奇和同情的眼光看待動物的新方法。 我們可以磨練我們的憤怒感，並利用這種憤怒來推動我們為所有動物建設一個更美好世界的努力。

【科普】【关于愤怒情绪管理障碍】 我从小就有非常严重的愤怒情绪管理障碍。大家都和我说愤怒的时候我应该深呼吸，这是我唯一从别人那里学到的控制愤怒的办法。我也不知道为什么这个办法对我一点都没有用，深呼吸只能让我比原来更愤怒。我在这边和大家分享一些其它处理愤怒情绪的办法，希望能对大家有用。 ❶ 去锻炼身体。把愤怒发泄在锻炼上，而不是你爱的人身上。 ❷ 尝试了解自己什么情况下是快要发怒了，还有自己快要发怒的表现。之后，在你快要发怒的时候你可以和周围的人说一声，然后提前离开。当然请注意，总有一些人不能够理解你，你需要有个提前的准备，安排好如果你被拒绝离开时，你该怎么做。我想提醒你，如果在这种情况下有人拒绝你离开，你可能会立即完全进入全面愤怒的状态，请一定要对此有所准备。 ❸ 请设立自己的边界。我的边界是：别人不能从我的盘子里拿食物吃；我快要生气的时候千万不要碰我。设立这些边界对我的愤怒情绪管理非常非常有用，是我用过的最好的办法之一。 ❹ 准备一包铅笔，愤怒的时候一根根折断这些铅笔。有时候你需要靠破坏来平复情绪，铅笔是一个很便宜的选择。 ❺ 生气的时候，不要去碰做饭的刀，不要做需要用刀才能做的菜。 ❻ 如果你总是“没有理由”的生气，请总结每次生气的时候发生了什么，如果你能总结出那些让你生气的事情，请尽量想办法避免这些事情。如果你的生气真的很随机，请去检查你有没有别的精神问题。很多精神问题都可能会表现成易怒的形式，比如：抑郁、焦虑、精神创伤。 另外，如果你身边的人有愤怒情绪管理障碍，我也想给你几点建议： ❶ 很多时候，愤怒是害怕的表现。很多男人有愤怒的问题，因为男人不被允许害怕，我们的害怕会转化成愤怒。当然“害怕转化成愤怒”不仅仅出现在男人身上。 ❷ 请不要用身体拦住愤怒的人。比如如果有一个愤怒的人靠墙站着，你千万不要逼近过去。如果你必须要过去的话，一定要先询问那个人。特别是如果要靠近一个受了伤或者处在其它不利状态下的愤怒的人，请一定要先获得那个人的许可再靠近。 ❸ 当场给愤怒的人一支铅笔让TA折断，很多时候这样做的效果非常非常好。 ❹ 尊重别人的边界和要求。有些人觉得如果自己不理解别人的要求/边界背后的理由，就完全可以不尊重这些要求和边界。请千万不要这么做。很多人的边界和要求都和以往的精神创伤有关，如果你拒绝尊重这些要求/边界，很可能会激起对方的创伤，使得对方陷入愤怒的状态。 ❺ 所有我讲的这一切都同时适用于成人和小孩。很多人不尊重小孩的要求和边界，还觉得小孩生气很正常没什么大不了的。请不要这么做。请尊重小孩的情绪需求。 请把有愤怒情绪管理问题的人当作平等的人来对待。你不必对TA们小心翼翼如履薄冰，这不是良好平等的待人方式。你需要做的是尊重对方的边界和需求。 https://www.tumblr.com/psychoticallytrans/685154429422436352/i-had-severe-anger-issues-growing-up-and-the-only

【间性别科普】 ❶ 我们出生证上一般会写一个男或女的性别，而不是间性别。 ❷ 间性别的身体是多种多样的，并没有唯一的范式。很多间性别者的性器官和大多数男性或大多数女性相似，而不是大众想的“在两者之间”。 ❸ 跨性别和间性别是两种概念。非间性别的跨性别者并不会“变成”间性别。 ❹ 很多间性别者孩子在无法自主同意的时候，被强迫实施手术或被强迫使用激素类药物。比如我在青春期的时候就被医生强行开了雌激素。间性别社群正在努力推动法律条文禁止强迫间性别者接受性别重置相关的医疗，还要小心保障这些法律条文不会影响到跨性别孩子自主接受性别肯定相关的医疗。 ❺ 有些间性别者是跨性别，这些间性别者的性别和出生证上那个性别不同。有些间性别者是顺性别，这些间性别者的性别和出生证上那个性别相同。这点和所有非间性别者是一样的。也有些间性别者拒绝使用跨性别/顺性别的标签，而只使用“间性别”这一个标签。 ❻ 间性别其实很常见。比绿眼睛或红头发可能都要常见。 ❼ 我们不喜欢“雌雄同体”这个词，这个词常常用来辱骂我们，请不要用这个词来形容我们。 ❽ 请真的关心我们的处境，而不是仅仅把我们的情况当作反驳恐跨人/性别本质主义者的工具。 ❾ 有些间性别者知道青春期或者成年后才知道自己是间性别者。每个间性别者的经历都是不同的。 ❿ 如果间性别者向你指出你歧视间性别、或者用看客体的态度浪漫化/性化了我们的身体，请听对方讲述并改正你的行为。 [source](https://genderkoolaid.tumblr.com/post/708814613547040769)

故事一/男性自述：十年前，我九岁的儿子死于癌症。很多人来关心我的妻子，但忽略了我的痛苦。大家只是要我支持我的妻子和另外两个孩子，并鼓励我坚强起来，连我妈妈都没有问及过我的悲伤。我不是说大家不该关心我的妻子，她太应该被关心了。我是想说，我也是需要被关心的。 故事二/女性自述：当时，我前夫和我的孩子去世了，我们两人都很悲伤。后来的几个月，我们的亲戚朋友一直在帮助我们，安慰我。当我缓过来一点的时候，我才发现我前夫的情况很糟糕，他喝很多酒，陷入了抑郁。他向周围人求助，然而周围的人并不理解他。他恳求周围人帮他看看有没有心理互助小组之类的组织可以帮助他，但周围的人对此丝毫不帮他，还说他“不是男人”。一年后，因为巨大的压力和悲伤，我前夫突发了心脏病。他被抢救了回来，但整个人更抑郁了。又过了几年，这些压力和悲伤终于把我们这个家庭拆散了。现在，很多年过去了。在我们过世孩子的生日那天，还有很多人会来慰问我，但从来没有人去慰问我的前夫，除了我。 故事三/男性自述：我孩子去世之后的头几年，我痛不欲生，尝试自杀。在那几年里，我的初恋和亲密的朋友都帮助过我，但大多数时候，我还是非常孤立无助的。甚至有人指责我，说我把悲伤当作不努力的借口。还有就是我自己觉得我作为一个男人我不能悲伤，我不能寻求帮助，我不能向别人吐露我的痛苦。现在十年过去了，我还是会常常哭醒。社会不理解我，要求我绝对坚强。这种要求加重了我的痛苦。 网评：请关心你身边的男性朋友。男人可以哭，男人可以悲伤，男人可以积极寻求帮助。男性也是父权制度的伤害者，父权制度让男性生活在了孤独之中。我不是为做了坏事的男人辩护，我只是请求不要把身边每个男人都当做恶魔。 https://genderkoolaid.tumblr.com/post/701818050056519680

关于网络，我想总结两个主要的观察： ❶ 一群怀揣美好理想做事脚踏实地的人建立了互联网的基础架构和各式服务。 ❷ 然后大量有意引发争端的无聊网红们和觉得世界要围绕自己转的恶霸，开始在其中夺取权力与利益，大加破坏了这个美好的网络世界。 —— 纽约大学信息科技教授莱恩·努尼 [source](https://twitter.com/Sierra_OffLine/status/1640784190223286273)

你是跨性别？你小时候可一点都没表现出来呀！ [source](https://twitter.com/assumptionprime/status/1615030861979582494)

并不是女性靠性关系得到升职，而是男性上司利用职务之便，扣住女性下属应得的升职机会，胁迫女性提供性服务。 [source](https://www.facebook.com/feministnews.us/photos/a.110598552620705/1439513833062497/)

请不要把自己当作高人一等的人去监管或审判别人，也不要用“完美的道德”去衡量别人。比如： ❶ 请不要“等着某个人犯错”，然后逮住这个人的失误去大肆宣扬。 ❷ 请不要设置基于身份的准入制度。 ❸ 请不要去质疑别人的被边缘的身份。 ❹ 请不要在团体内部毫无理由地“捉奸细”。 ❺ 请不要无端质疑别人的善意。 ❻ 请不要抓住别人的某个用词然后大做文章。 ❼ 请不要把自己的生活方式强加给别人。 ❽ 请不要在团体内部打压排挤别人。 ❾ 请不要妖魔化别人。 也就是说，请不要鼓励一个充满监控和危险的环境，请不要让人和人之间充满猜忌。 如果你了解纳粹德国的盖世太保秘密警察、苏联的克格勃国家安全委员会、东德的斯塔西国家安全部，还有奴隶制度的运作，你就会知道什么样的组织会去特意打造一个人和人之间互相猜忌的环境，人和人之间互相猜忌的环境里有会滋生什么样的事情。 在这种监控下建立出的权力架构是：你依附跟从的人权力越大，你跟着你依附的人参与监控和迫害越多，你权力就越大。在这样的一个环境里，为了保证自己不会成为下一个“人民公敌”，很多人会自愿监控甚至迫害周围的人。 [source](https://dancinbutterfly.tumblr.com/post/713732754994593792)

你不能改变已经发生过的事情。 但你可以停止把痛苦和伤害再次传播出去。 [source](https://liberaljane.tumblr.com/post/699588084420001792/you-cant-change-the-past-but-you-can-break-the)